一

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。
试问堆金如山岳，无常买得不来无？
 
世间尽是：声色之界，名利之乡
人人尽皆：以苦为乐，以假为真。
 
损精耗气，凿丧性命，
削年剪命，有死而已。
 
悟之，而能超出者，即：至人；
不知，而陷于内者，即：迷人。
 
自古以来，成道之：仙佛圣真，
幼时，行其忠孝友悌，全人伦；
四十，行不动心之道，保性命。
 
人生在世，无常迅速，
百年岁月，倏忽间，
一生荣辱，转眼时。

若不知返本还元，归根复命，
一时，大限到来，手忙脚乱。
纵有黄金，堆积如山，只可落的，空手而去。
仙翁曰：试问堆金如岱岳，无常买得不来无？
真是：金钟法鼓，惊醒一切。

二

 人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。
昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行能自欺。
大药不求争得遇，知之不炼是愚痴。
 
世人，争名夺利，日夜不休，
自谓：寿数无终，可以，长享安乐。
 
怎晓：天寿长短？穷通得失，莫能预知。
 
勿谓：世希百岁之人，
即使：寿命能至百岁，
终久，难免荒郊一葬。
 
常见世人，忽在忽亡，行路之间，说笑之际，
猛然暴死者，不可胜数。
 
睁眼时，财妻属我，贪恋不休。
闭眼时，诸物一空，难带丝毫，
只落的：万般罪孽，满载而归。
 
须要早早：看破世事，
急访明师，以求大药。
机缘相逢，大药得遇，
便是大福分，大根基。
即当直下，猛力修炼，
出死入生，以了无常。
 
遇之而不能：下肯心修炼者，
便是：自暴自弃，痴愚之人，
其与：看不破世事者，相等。
最终亦必亡，何贵于：知哉。

三

学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。
二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。
本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。
只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。
 
祖师教人，要：看破世事，
急求大药，以：脱离生死。
脱生死之道，即学仙之道。
 
了性，出其阴神，曰：鬼仙；
了命，留形住世，曰：地仙；
 
性命俱了，身外有身，
形神俱妙，与道合真者，名曰：天仙。
 
鬼仙，名曰：阴神，
虽然：出入自便，
但是：宅室不固，
犹有：抛身入身之患。
 
地仙：虽能：留形住世，
但其：法身难脱，
犹有：幻身委物之累。
 
此二者，一落：有死，一落：有生。
均未能：了脱生死。
 
只有天仙，脱幻身而成法身，
超出：造化之外，无生无死，
 
能脱生死，与天齐寿，
长生不死，永久不坏。
 
欲脱生死，须学：天仙。
欲学天仙，必修：金丹。
 
金者，坚刚不坏之物；
丹者，混成无碍之象。
 
坚刚不坏，混成无碍，
圆满无缺，浑然一气，
如同天之：虚圆不测，
无物不包，无物能伤。
道成之后，号曰天仙。
 
永久不坏，又曰：金仙。
隐显不测，又曰：神仙。
金仙神仙，总是：天仙。
欲修天仙，必修：金丹。
 
这个：金丹，
即人：秉受于天，至善无恶，
良知良能，圆成无亏之灵根，
乃先天至阳之气，凝结而成。
 
含阴阳，而藏五行，
有其气，而无其质，
非后天：浑浊之物。
 
经火煅炼，成熟之后，永久不坏，
名曰：七返九还，金液：大还丹。
 
金丹者，混成本性之别名，
非本性之外，又有一金丹。
 
这个金丹，
人人具足，个个圆成，
处圣不增，处凡不减，
乃：仙佛之种子，圣贤之根本。
 
不经火炼，阳极必阴，
圆极必亏，落于后天。
 
知识开，而：私欲杂，
气质发，而：天良昧,
良知良能，俱变不良，
无复：纯白无玷之体，
 
圣人设金丹返还之道，
使其人人，归家认祖，
复我本来原有之物事。
 
返者，我已去，而复来，
还者，我已失，而又得。
 
人之：本性灵根，有昧者，
皆因：阴阳不和，五行相伤。
若果：阴阳合一，五行攒簇，
仍是当年：囫囵圆成之故物。
 
二物者，一刚一柔、一健一顺，
即是：真知灵知，真情灵性。
 
真知，具于：道心，
主刚健，发而为：真情；
 
灵知，藏于：人心，
主柔顺，含而为：灵性。
 
真知灵知，分离，则：
健非所健，顺非所顺，刚柔失节，
真情灵性，变化而为：假情假性。
 
真知灵知，相合，则：
健所当健，顺所当顺，刚柔随时。
假情假性，变化而为：真情灵性。
 
仙翁曰：二物会时情性合，
岂不是：太煞分明！
 
 
五行者，金木水火土之五气。
 
此五气：在先天，则为：
元性、元情、元精、元神、元气之五元。
 
此五气，在后天，则为：
游魂、鬼魄、阴精、识神、妄意之五物。
 
五元具有：仁义礼智信之五德；
五物具有：喜怒哀乐欲之五赋。
 
五行全者，先天后天，混合攒簇，
以五元，而统五物。
 
龙，为阳，主：生机，
属东方木，在人为性；
 
虎，为阴，主：杀机，
属西方金，在人为情。
 
五行不和，则：各一其性，
五元，变为：五物，
五德，化为：五贼，
龙东虎西，性乱情迷，
则为：气性妄情，
杀气，而削生气。
 
五行若全，则：同归一性，
五物，变为：五元，
五贼，化为：五德。
龙蟠虎踞，性定情忘，
则为：真情真性，
杀气，亦成生气。
 
修丹之道，不过，调和刚柔，
使其：健顺相当，性情相合。
 
性情相合，阴阳会、五行全，
仍是：浑然天理，至善无恶，
良知良能，原本之物事，而金丹复还。
 
但此：先天原本，失散以后，性东情西，刚柔不应，
若无：调和之物，来往通信，彼此隔绝，终不相知。
 
调和之物，即是：戊已二土。
戊土，主动，属：阳，
已土，主静，属：阴。
寂然不动者，己土也；
感而遂通者，戊土也。
 
戊己二土，在五德，为真信。
真信，在中，而性定，
真定，用外，而情和。
性定情和，性情归根，如：夫妻合欢。
仁义礼智，归于一信，
性情精神，会于一气。
三家相见，五气朝元，
还元返本，金丹凝结，一名：圣胎。
 
再加：向上功夫，从有为而入无为。
十月温养，固济牢封，
抽其健情之太过，添其顺性之不及。
用天然真火，朝屯暮蒙，煅尽后天阴气。
 
无质生质，从微而显，
气足神全，霹雳一声，
金蝉脱壳，身外有身，功成名遂，
朝北阙，而驾翔鸾，白日飞升，
为纯阳不死之天仙，岂不快哉！
噫！
本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。
 
有志者，可不勉诸。

四

此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
 
修炼金丹，须要：性情相合，五行皆全，方能成功。
但是：药物易知，火候最难。
火候，就是：修炼之法程。
 
吕祖云：
上德者，以道全其形，是其纯阳之未破；
下德者，以术延其命，乃因坎离之已成。
 
下德者，必须：用法，以追摄之。
法者，术也。
 
如果：无法无术，不能：返本还无，命基不固，大道难成。
故仙翁曰：此法真中妙更真，都缘我独异于人。
 
法而：曰真、曰妙，则为：至真至妙之法。
法至于真，则能：窃阴阳，夺造化，转生杀，逆气机。
 
法至于妙，神鬼不能测，蓍龟不能卜，
先天，而：天弗违，
后天，而：奉天时，
乃：为圣为贤之道，非一切：旁门小法，所能窥其奥妙。
 
修炼真法之妙，妙在何处？其妙，只在于：颠倒。
颠倒，即是：颠倒阴阳，逆施造化。
 
离坎者：离为火，外雄而内雌，其内雌为真阴，
在人为：灵知，藏于：人心，
人心动，而灵知飞，如：火之上炎；
 
坎为水，外暗而内明，其内明为真阳，
在人为：真知，具于：道心，
道心昧，而真知藏，如：水之下流。
用颠倒者，即是：生道心，定人心。
 
道心生，则：真知刚健，而精一之水，上升；
人心定，则：灵知柔顺，而亢燥之火，下降。
水上火下，而水火相济。
 
灵知为性，性属木，木性柔，易浮。
真知为情，情属金；金情刚，易沉。
 
灵知浮而用事，为主，真中有假；
真知沉而不彰，为宾，假陷其真，此即：顺行。
 
定主宾者，以真知之情为主，使沉下者，而浮上：
以灵知之性，为宾，使浮上者，而沉下。
主宾反覆，而金木相并。
 
水火交，金木并，道心健，人心顺，
真知灵知，两而合一，性情相投，金丹必结。
 
但此等：真着妙法，非色非空，
要在：人所不知，而己：独知之处，做出。
故曰：自知，又曰：谁识。人不识，而自知之。
阴符经曰：其盗机也，天下莫能见，莫能知。
只可自己：独见独知。
 
此道也：有先后，有急缓，
若不知：先后急缓之妙用，
纵能：识得药物，则：颠倒难施，主宾不定。
故紧接曰：金鼎欲留珠里汞，玉池先下水中银。
 
金者，坚刚之物；
玉者，温柔之物；
鼎者，炼药之物；
池者，养火之物。
 
金鼎玉池者，喻其：修真之道，以刚柔为体也。
人心属离，离本乾体，即金鼎也。
 
具其：地二之火，为：灵知，
乃是：坤家柔顺，中心之物，即：本来之良能。
 
人心，本来，空空洞洞，虚灵不昧，
因交：后天识神，借灵生妄，
见景起尘，随风扬波，无有一时停息。
如同：朱里之汞，遇火则飞，最难存留。
参同，所谓：太阳流珠，常欲去人。
 
道心属坎，坎本坤体，即玉池也。
内藏天一之水，为：真知，
乃坎宫：刚健中正之物，即本来之良知。
 
因落后天，客气用事，正气退位，
阳陷阴中，真为假蔽，沉溺欲海，良知有昧，
如：水中之银，绝无而仅有。
 
银，为：金类，
水中银，即：水中所藏之金。

此金：
在先天，为本性之良知，
在后天，为道心之真知。
 
因其真知，至刚至健，喻之曰真铅；
因其真知，成仙成道，喻之曰真种。
古来圣贤，皆采此：一味大药，而了性命。

人心灵知，虽是：易动，
若得道心之真知，制之，
则灵归于真，自不飞走。
参同所谓：卒得金华，转而相因。
黄鹤赋云：离内七般朱砂，无真种则时刻难留。
七般朱砂，乃：涕唾精津气血液。
七般朱砂，不定，皆由：人心之灵不定。
人心之灵，不定，皆因：道心有失，而不定之。
 
如果欲留：人心之灵知，
须先定此：道心之真知。
 
真知真种之定，内有主宰，不为：杂气所惑。
人心之灵知，自然，凝结不散。
借道心，制人心，
以人心，顺道心，
以真知，统灵知，
以灵知，养真知。
刚柔相当，健顺如一，性情和合，
不出半个时辰，结为：一粒圆明宝珠，
灵光朗照，一切阴邪之气，不得而伤，
故曰：神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
 
神功者，即是：神明默运，慎独之功。
火者，即真知灵知，刚柔合一之和气。
 
运火者，
戒慎乎，其所不睹，
恐惧乎，其所不闻。
运此：真知灵知，刚柔合一，
不使：有一点滓质，留于方寸之间。
这个：神功之火，如：立竿见影，呼谷传声。
 
若下肯心，不待终日，即能：阴中返阳。
如：深潭日山，阴气自退。 
诗中：最要处，是在：“欲留”“先下”四字。
其中有：先发制人，义不及宾之旨。
识得此旨，则：颠倒阴阳，和合四象，
反掌之易，此：外丹法象。
 
外丹，即：还丹之别名，
因其：已去而复来，已失而仍得，
从外，而还于内，故谓：外丹、还丹。
 
如果：巳还之后，即是：内丹，
此即：内外之分别。

五

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟，子在腹中岂有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市，何必深山守静孤。
 
上诗，言：还丹之事。
此诗，言：大丹之道。
大丹之道，乃是：一时之功。
故曰：一刻工夫，管丹成。
 
此：一时之功，
与天地，合其德；与日月，合其明，
与四时，合其序；与鬼神合其吉凶。
 
难遇易错，稍有不谨，先天之气，得而复失。
得此：先天一气，即是：还丹。
 
因其：还丹，乃：刚柔二气，交合而成。故谓：真一之气，
非是：还丹之外，别有：真一之气。
 
当：还丹到手，道心刚健，人心柔顺，
真知灵知，混而成一，圆陀陀、光灼灼，
仍是：有生之初，良知良能，
寂然不动，感而遂通，是我：本来面目之物事。
 
此个：本来面目物事，
因其性刚，号曰真铅；
因其气壮，又曰雄虎。
 
真铅雄虎，总是一个：
浩然正气，至善无恶，
秉彝良知良能之天真。
 
既得：复此天真，须要：将此天真，
复于父母末生以前，五行不到之处，
方能，成得一个：永久不坏之天真。
 
当此天真：复还之后，温之养之，谨封牢藏，
虚极静笃，阳气充足，静极又动，灵苗发现，
 
吕祖所谓：中霄漏永，温温铅鼎，光透帘帏之时。
当此之时，阳光出窟，如虎雄壮，其势不可遏止，
急用：真性中，一点虚灵之火，迎之。
虚灵之火，谓之：牝龙。
虎跃龙腾，即是：阴阳搏聚之象。
 
风浪粗者，
虎出窟，而：风生，
龙出潭，而：浪起，
即是：阴阳相争之义。
 
龙虎交会，性情相投，合而为一，入于中央。
先天虚无之气，自：虚无中来，
凝而为一粒黍珠，则圣胎有象。
 
圣胎，即是：谷神；
谷神，即是：玄牝交而合一之神。
 
阳玄，即是：虎情，
阴牝，即是：龙性。
 
性情合，而圣胎结，
元牝立，而谷神生，
 
到此地位：有为事毕，无为事彰。
不必：再为造作，要听其自然。
如：果生枝上，终有成熟之日。
似：子在腹中，终有产生之时。
但此，圣胎凝结，虽要：无为，
还有防危虑险之功，不可不知。
 
 
南北宗源翻封象者，
南为：火，北为：水，
圣胎凝结，和气熏蒸，
身中水火，归于宗源，
自相烹煎，任其天然，
此即：勿忘勿助之功。
 
晨昏火候合天枢者，
晨，为：一日之首，阳气用事；
昏，为：一夜之首，阴气用事。
 
天枢者，阴阳之气机，
当阳而用阳，当阴而用阴。
 
火候进退，暗合晨昏之机，
此为：日乾夕惕之功。
 
勿忘勿助，日乾夕惕，温养十月，
换去后天爻卦，脱去先天法身，
达此则：我命由我，而不由天。
 
此道，要在人类中而修、市尘中而作，
方是：大机大用，真着实行之功，
非是：空空无为，寂灭之学。
故曰：须知大隐居尘市，何必深山守静孤。

六

人人自有长生药，自是迷徒枉把抛。
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。
丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。
 
以上三诗，还丹大丹，药物火候，详明且备。
但恐学人，误认金丹，为：烧炼凡物，而成，
故，此诗，紧接上诗，以提醒之。

金丹者，即人：秉受良知良能之本性。
 
此良知良能之：本性，
人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，
不待他求，自己本有。
 
若下肯心，直登圣城，性定命凝，永久不坏，
此：良知良能之本性，即：长生不死之大药。
 
世间：一切迷徒，
不究：圣贤实理，
不推：性命根源，
舍近求远，弃真认假，空空一世，到老无成，
妄作妄为，枉自摆抛，岂不：可叹，可悲哉！
 
人生本来：良知之健德，秉之于天，即是：天也，
人生本来：良能之顺德，受之于地，即是：地也；
 
本来：虚灵不昧之神，为：灵性，
乃是：地二之气所化，即：火也，
 
本来：纯粹不杂之精，为：真情，
乃是：天一之气所化，即：水也。
 
人能：健顺如一，则：身中天地相合，
如同：甘露洒心，而：烦恼顿脱。
 
人能：精神不耗，则身中坎离相交，
如同：黄芽自生，而元气乃复。
 
甘露降者，心清也。
黄芽生者，意静也。
 
心清意静，常清常静，
良知良能，一灵真性，悬于：虚空之中，
寂然不动，感而遂通，
常应常静，造化难移，万物难屈。
我命由我，而不由天，
长生之道，即在于此。
 
井中之蛙，怎知：有此龙窟？
篱内之鷃，安知：有此凤巢？
 
闻其：药物火候之说，
疑为：茅法烧炼之术，
奇奇怪怪，无所不为。
 
殊，不知，修炼大丹，成熟之日，
金玉满堂，保命全形，富贵无比。
一切世间：滓质之物，何足恋乎？

七

要知产药川源处，只在西南认本乡。
铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
 
上诗言：人人有长生之药，
而末言：药生之处、药生之时，
故此诗，直指：药生之端的；
教学者，随时用功，谨慎火候。
 
西南者：坤方也。
西南为：月晦极复苏，阴极生阳之地。
在人为：静极初动之时。
这个静极之动，即是大药发现之时。
 
动非：外来客气，情欲之动，
亦非：内里心意，念头之动，
乃是：天心良知之动，
是为：道心真知之动。
 
这个：天心良知，道心真知。
因能：超凡入圣，起死回生，故取象为：药物。
 
因静极之时，万缘俱息。其天心良知，道心真知，
有一点光辉，露其端倪，故取象，为：产药之处。
 
因天心良知，道心真知，为：黑中之白，虚无中来，
其动从静生，如川之有源，故取象为药生川源之处。
 
这个药，
在先天，为天心之良知，
在后天，为道心之真知。
 
道心者，即：天心之影子；
真知者，即：良知之影子。
 
因其天心：陷于后天，
不能常存，有时发现，故别名为：道心；
 
因其良知：沉于欲海，光气暗晦，间或不昧，
故别名为：真知。
 
若到：返还以后，
道心，仍是：天心，
真知，仍是：良知，
 
有时发现，间或不昧，即是道心真知之本乡。
有时发现，间或不昧处，有一点：先天真一之生机，存。
 
借此：一点生机，逆而修之，
道心真知，复还于天心良知。
 
复还不难，总要知的：静极而动，川源之处。
老子云：致虚极、守静笃，万物并作，吾以观其复。
 
易曰：反复其道，七日来复。
皆指此道心真知，所生之川源。
 
既知：药生川源，
须明：下手时候。
 
修丹妙用，
只是：取其道心一味，为丹母。
因其：道心刚健，
具有：真知之情，
取象，为：真铅。
铅中有银，外黑内白。
 
道心之中，有：真知，外暗而内明，
道心真知，即：真铅。
不肯直指说破者，郑之重之，恐为匪人所窃盗。
 
这个：道心真知，为情欲掩埋。陷溺已深，不能自出，
既知川源，可以：渐采复还。
复还之法：仍要在情欲中寻求。
真知，乃是天一所生，为：纯粹至清之阳水壬水。
情欲，乃是地六所生，为：滓质至浊之阴水癸水。
 
壬水藏于：癸水之中，
非癸水生，而壬水不现，真铅不见。
 
铅遇癸生者，正阴阳二气交接，
癸方生，而犹未用事。
 
壬水：未散，
真知：未昧。
急须：采取，
归于：悬胎鼎内，则情欲无施，亦自消灭。
三丰所谓：要采他，出墙花儿朵朵鲜者，是也。
 
金逢望后者．
既得真知来复，借此一点真知之真情，
增而又增，进于刚健中正，纯粹之精。
 
如同：铅中炼出白金，色足明亮。
到此地位，良知良能，炯炯不昧。

曲直，而能应物，
潜跃，无不随心。
 
信步走去，头头是道，
犹如：一轮明月当空，
照见：三干大干世界，
可以：不用增添之功，
弃有为而入于：无为。
 
若不知：火候，
持盈未已，圆极必亏，明极反暗，
如：望后之月．阳中生阴。真知有伤，
真者昧，而假者来，
所有者：只是后天之滓质，何堪尝之乎？
 
故当：真知复圆之时，
急送：中央土釜，封锁坚牢，
不使：有丝毫之渗漏，
复以：本性中一点虚灵流珠配合，
借阴济阳，以虚养实，防危虑险，
期必至于：刚柔如一，阴阳相当。二八数足，不多不少，
进于：矿尽金纯，无有：一点气质，而后已。
 
然欲：二八数足，
全凭：调停火候。
经曰：明老嫩，知止足，辨吉凶，识急缓。
 
时当进阳，即进阳，
时当运阴，即运阴。
大小无伤，两国俱全。
自然，先天一气，从虚无中来，凝结不散，圣胎成象。
 
调停火候，正以：刚柔不停，而调之。
药重一斤，刚柔俱归中正，二八相当。
 
阴中有阳，阳中有阴，阴阳混成，刚柔悉化，
寂然不动，感而遂通；感而遂通、寂然不动，
永为：不坏之物。
 
噫！
月至圆，存乎口诀，
时至子，妙在心传。
 
药物：本自难知，
火候：亦不易晓，
学者，必须急求真师，方能知之。
 
此诗：药物火候，还丹大丹妙用，无不：包括在内。
而为：十六诗中，着紧之处。
读者，须要细心穷究，不可：轻放一字一句。
果有所悟，就证真师，可因一言，而知万法。

八

休炼三黄及四神，若寻众草更非真。
阴阳得类方交感，二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
 
上诗言：真铅真汞，二药配合，方能：成就金丹。
然，或人疑：金丹，是世间有形之物，烧炼而成，
故此诗，紧接曰：休炼三黄及四神，若寻众草更非真。
 
三黄者，琉黄、雄黄、雌黄也；
四种者，朱砂、水银、铅硝也。
 
三黄、四神、众草，与我非类，焉能接命？焉能了性？
不能：接命了性，尽是：空事，非真道也。
三相类曰：同类易施功兮，非种难为功。
 
人秉：天地：阴阳二气，而生其身，
身中，即具：阴阳之气，阴阳之德。
 
阳者，刚也，
阴者，柔也。
刚之德，主命，
柔之德，主性。
此：阳刚阴柔，即是：性命之源。
同类者，阳以阴为类，阴以阳为类。阴阳得类，则刚柔相应。
 
如同：夫妻久别，忽然相会，未有：不交感者也。
 
二八者，
阴中之阳，为：真阳，刚健中正也；
阳中之阴，为：真阴，柔顺中正也。
 
刚柔俱归中正，阴阳相当，不偏不倚，
自然相合相亲，浑然一气，凝结不散。
 
阴阳得类，二八相当，后天之中，返出先天，
道心刚健，人心柔顺，真知灵知，两而相合，
本来一点：良知良能之灵根，从虚无中：露出。
 
如：潭底，红日上升，阴怪自灭；
似：山头，偃月高挂，药苗新鲜。
 
正气生，而：邪气自退，
真者复，而：假者即消。
 
潭底日红，山头月白，皆状：真阳发现，天心复见之象。
天心复见，知能俱良，是谓：金丹。
 
这个：金丹，是我本来所具真阴真阳，刚柔配合而成，
乃是：尽性至命之真宝，岂是：凡砂水银演练而成乎？

九

阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。
劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。
举世谩求铅汞伏，何时得见龙虎降？
劝君穷取生身处，返本还元是药王。
 
上诗，所言：金丹药物，
不是，外之：三黄四神，众草凡物。
真修之士，必于一身而修之。
 
殊不知，人自先天真阳失陷之后，
一身之中所有者，乃阳里之阴精。
 
阴精，不仅只是：交感之精。
凡，涕唾津液血气，皆是：阴精。
其质不刚，身存则存，身亡则亡，
此物：随其幻身，而有无之。
 
如果，只是修此：阳里阴精一物，
而欲：保命全形，转觉嬴尫，事终难成。
 
世之：劳形按影，服气飨霞，
与夫：千门万户，
不是：炼其阴精，
便是：补其阴精，
此皆：与道相隔，愈修愈远。
 
安能：伏真铅真汞，而归于一气？
岂能：驱真龙真虎，而合为一家？。
 
金丹之道，生身之道也；
生身之道，阴阳两而合一之道，
阴阳合一，其中，有生机存焉。
 
生人之道，借凡父凡母，而生幻身；
生仙之道，借灵父圣母，而成真身。
 
灵父，即：刚健之真知，
圣母，即：柔顺之灵知．
 
生人生仙，俱不外乎阴阳。
但不过有：圣凡之分，逆顺之别。
 
若人，穷究：生身之理，大悟大彻，
知的父母：如何能会？
如何能交？如何受胎？
如何保胎？如何胎全？
如何生产？如何乳哺？
如何能行？如何能长？
则其：修道始终，明明朗朗，
可以：一往直前，返本还元，
起死回生，保命全形，而为大药王。
 
修真大道，只是：一个生身之理，更无别法。
彼世间：一切旁门外道，孤阴寡阳，着空执相，
只知：独修一物之徒，岂知有此？

十

好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。
但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。
已知永寿齐天地，烦恼无由更上心。
 
上诗教人穷取：生身之处，返本还元。
返本还元，须要识得：真铅一味大药。
识得真铅，则：识得一，万事毕。其他，皆是：易事。
 
真铅，即是：道心之真知。
真知，又名：真种。
若识不得真种，则修道无本，万般作用，徒劳功力。
故曰：好把真铅着意寻。
 
“着意寻”三字，有：格物致知，穷理功夫，在内。
 
修真之士，欲修大道，必先穷理。
穷理通彻，下手修为，立杆见影。
 
若不：穷通其理，妄冀天宝，
便是：悬虚不实，空度光阴。
 
地魄水金，阴中之阳，皆：真知之法象，
天魂朱汞，阳中之阴，皆：灵知之法象。
 
但将地魄擒朱汞者，借真知，而制灵知也。
自有天魂制水金者，以灵知，而养真知也。
 
真知，刚，属阳，为：夫；
灵知，柔，属阴，为：妻。
 
以夫制妻，妻自顺夫，
妻顺夫，而夫亦恋妻，
夫妻相得，生机常存。
 
参同契所谓：太阳流珠，常欲去人；卒得金华，转而相因。
 
真知灵知，两而合一，刚柔归中，变为：良知良能，
寂然不动，感而遂通，圣胎有象。
 
到此地位，道高而龙虎伏，德重而鬼神钦，
方且：寿永齐于天地，更何有烦恼上心乎？

十一

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
 
上诗言：道高德重，龙虎鬼神，
俱皆驯顺，则是：有道不可无德，有德不可无道。
 
至道不繁，大药不远，
白云近在眼前，黄芽却生家内。
若有肯心，顺手可得，故曰：不难寻。
 
此道，为超凡入圣，起死回生，天下希有之事。
 
虽不难寻，非大德大行者，不能知，
故又曰：达者，须凭德行深。
果是：德行之君子丈夫，自然，不难寻之。
 
四象者，金木水火之四气。
四象并土，而为：五行。
 
三元：天元、地元、人元。
又有：上元、中元、下元。
 
八卦者，即：四象五行之阴阳。
乾阳金，兑阴金；坎阳水，艮阴水；
震阳木，巽阴木；离阳火，坤阴火。
 
八卦虽配：四象阴阳，
坤艮又具：戊己二土。
 
坤为阴土，艮为阳土，
五行之气，亦在其中。
五行，
在人为：性情精神气之五元，
发而为：仁义礼智信之五德。
 
三元，在人为：元精、元气、元神，
八卦，在人即：五元五德刚柔之性。
 
总之，四象三元八卦，
皆是：五行所变。
非是：五行之外，
别有：四象三元八卦。
 
四象五行全藉土者，即：仁义礼智，全借信成。
三元八卦岂离壬者，即：性情神气，不离精一。
 
黄芽者，土之生机，信在于中也。
白雪者，水之轻清，精至于一也。
 
仁义礼智，归于信，允执厥中，而黄芽渐长；
性情神气，归于一，惟精惟一，而白雪飞空，精一执中。
 
修之炼之，念久愈力，道心常振，人心常静，
真知灵知，两而合一，一粒圆明宝珠，悬于虚空之中。
常应常静，色空不拘，显晦随时，
先天而天弗违，后天而奉天时。
 
天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
人难识，鬼莫侵，岂虚语哉？
 
此大道，至简至易，约而不繁。
知之者，立跻圣位，不待三年九裁。
只是世间，少德行丈夫，无真正男子。
仙翁云：欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
岂不：可悲哉？

十二

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。
初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。
常道即斯为日用，真源返此有谁知？
报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
 
上诗言：德之，不可不修。
此诗言：道之，不可不明。
易曰：一阴一阳之谓：道。
 
又曰：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。
 
金丹之道，全以阳健阴顺，为运用，
阴阳合一，则生丹，而延命；
阴阳相违，则乖戾，而丧命。
 
试观：草木，无情之物，
始，而绿叶，阳先倡，
次，而红花，阴后随，
阴阳，两不相离，类而推之，
 
一切有情常道，未有：外乎阴阳而成者，
不过，常道顺，而仙道逆。
 
顺者，顺行阴阳也，
逆者，逆运阴阳也。
 
世人，只知顺行之道，不知逆运之道，
所以，逐于假境，迷其真源，阳极而阴，阴极而死。
 
学者，第一着，先要识得阴阳二物。
若能：识得阴阳，即可：知的真源。
 
真源者，即：玄牝之门，
生阴在此，生阳在此，
顺亦在此，逆亦在此。
知常返本，立登圣域。
 
但阴阳不一，
有先天阴阳，有后天阴阳，
有命中阴阳，有性中阴阳，
有真阴阳，有假阴阳；
有外阴阳，有内阴阳。
 
这些阴阳，俱要追究个了然，方敢下手。
若识不得：真阴真阳，乱作乱为，
弃真入假，自送性命，可不悲哉！

十三

不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。
牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候，但安神息任天然。
群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
 
上诗教人：认识阴阳，
此诗教人：究明功用。
 
功用：即颠倒阴阳之法。
不识：阴阳颠倒之法？
怎知：火里栽莲之妙？
颠者，何颠？
倒者，何倒？
白虎，属金，
即是：乾宫一点刚健中正之气，名曰：道心，
投，而为：真知之情。
 
因其：交于后天，
人心用事，道心不彰，真情昧，而妄情生，
如，白虎，自我家出外，走于他家而伤人。
 
颠倒者，仍于妄情中，返回真情，与真性配合，
如牵白虎，由他家，而复归我家，而养之。
 
真情既运，真性即现，性情相恋，
先天之气，自虚无中来，结成：一粒宝珠。
如：圆满之月，光辉照耀，
山河大地，如在掌上，而：金丹有象，
参同所谓：金来归性初，乃得称还丹。
 
还丹既结，良知良能，静则无为，动则自然。
从容中道，药即是火，火即是药。
采取之功无用，但安神息，任其天然，
以造化炉中，阴阳和气，
真火煅尽后天群阴，化为纯阳，是谓：丹熟。
 
吞而服之，脱胎换骨，跳出凡笼，与天齐寿，
可以：久住世间，长生不死。

十四

三五一都三个字，古今明者实然稀。
东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自归生数五，三家相见结婴儿。
是知太一含真气，十月胎圆入圣基。
 
上诗，有：颠倒阴阳之理，
此诗，言：攒簇五行之功。
 
人生之初，
所具：五行之性，
本是：一气浑然。
因交后天，各一其性。
 
金木不并，水火不交。
真土埋藏，假土张狂，性乱命摇，
阳气尽而阴气纯，不死，岂能乎？
 
仙翁，提出“三五一”三字，
教人：攒簇五行，归于一家，
还我本来：良知良能、浑然天理之面目。
 
但“三五一”三气，
古今来，不知迷了多少英雄。
于其间，明得者，可数而知。

所谓：三五者，即：河图五行之生数。
 
东三木，南二火，火生于木，
木火，为：一家，一五。
 
西四金，北一水，水生于金，
金水，为：一家，一五。
 
中央土，自成一家，一五。
 
若能明的：三五之义，
逆而修之，三家相见，
合和四象，攒簇五行，
 
性情精气神：凝结，
仁义礼智信：同气，
是云：三家相见。
 
儒曰：太极、天理、至善、至诚；
道曰：婴儿、一气、圣胎、金丹；
释曰：圆觉、真空、法身、舍利。
又曰：摩尼珠。
总而言之，曰：天良本性。
 
道复本性，良知良能，还元返本，
温养十月，气足神全，脱离苦海，
身外有身，入于不生不灭之圣基。

十五

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。
草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。
更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
 
上诗，言：攒簇五行，归于一气，方入圣基。
 
攒簇五行，须要识得：先天一气，方可下手。
坎中一阳，乃是乾家：刚健中正之气，
是为：道心真知。
取象，为：真铅，乃是天一所生。
具有：先天一气，为生物之祖气。
 
成圣成贤在他，作佛作仙在他，
乃：圣贤之根本，仙佛之种子，
为：金丹之正祖宗，
故曰：知其一，万事毕。
 
若不识：真铅，
是无：祖宗，则修丹无本。
 
一切：
休妻绝粮，烧炼草木，
吞飨云霞，吐纳浊气，
存想景象，万般作用，
不是着空，便是执相，
皆是：枉施功力，
与金丹之事，有何干涉乎？

十六

万卷仙经语总同，金丹只是此根宗。
依他坤位生成体，种在乾家交感宫。
莫怪天机具漏泄，都缘学者自愚蒙。
若人了得诗中意，立见三清太上翁。
 
以上十五首诗，
或言：顺，或言：逆，
或：分说，或：合说；
或指药物，或示火候，
辨别真假，是非条陈，
细微层次，散而末整。
恐人疑惑，其事繁多，
不能明道，难以进步。
 
故此诗总结十五诗之意，
示人以：至简至易之道。
 
古来仙真，丹经道书，千譬百喻，设象立言，
极力形容，发明道髓，立言有异，其理总同，
其书愈多，而人愈惑，各执己见，趋入旁门。
 
金丹根宗，是：取坎填离，依坤归乾。
 
坤位生成体者，即：坎中一阳也；
乾家交感宫者，即：离中一阴也。
坎本坤体，故曰坤位；
离本乾体，故曰乾家。
乾以易知，坤以简能；
乾，刚健，坤，柔顺。
 
因其刚健，故易知而不犯难，
因其柔顺，故简能而无勉强。
易知简能，在人，即是本来良知良能之本性。
 
人生之初，
健顺如一，刚柔混成，不识不知，顺帝之则，
圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，
只有一个良知良能之本性，并无：丝毫滓质。
 
及其：二八之年，阳极生阴，交于后天，
阴气用事，理欲交杂，健顺不当，刚柔失节。
 
于是：阳为阴陷，天真有昧，如乾交坤，
乾中一阳，入于坤宫，坤卦实，而成坎。
 
阴窃阳位，知识渐开，如其：坤交乾，
坤中一阴，入于乾宫，乾卦虚而成离。
 
天真昧，则道心藏，而惟微；
知识开，则人心生，而惟危。
 
微者，绝无而仅有，阳不胜阴也；
危者，见景而生情，阴胜于阳也。
 
然虽：道心惟微，人心惟危，
道心，犹末全灭，
人心，犹未全盛。
 
道心未全灭者，以其有时，而或：黑中生白，是谓：真知，
但不过，旋有旋失。
 
人心未全盛者，以其遇事，而能：随机应变，是谓：灵知，
但不过：借灵生妄。
 
修丹之道，阴中返阳，
取出：道心之真知，
点化：人心之灵知。
 
灵知归真，真知归灵，道心刚健，人心柔顺；
阴阳交感，刚柔相应；健顺相当，真灵不散；
仍还当年：良知良能，乾元面目，
是谓：取坎填离，又谓依坤种乾。
 
其实：依他坤位生成体，种向乾家交感宫。
即是：取坎填离之义。
 
取坎，则，坎中所陷之阳出，坎仍成坤；
填离，则，离中所杂之阴化，离仍成乾。
 
乾坤体成，元牝立而谷神存，
金丹凝结，性命到手，不为：后天造化所拘。
 
此乃万劫一传之天机。仙真不肯：分明说破。
 
仙翁慈悲，十六诗中，发古人所未发，
真可谓是：拔天根而凿理窟。
 
结尾，
直泄：金丹根宗，天机露泄大尽。
人能：了悟诗中妙意，直登圣域，
可以：立见三清太上，岂虚语哉！