论斋
真斋无斋 无斋可斋
斋之不斋 不斋而斋
不斋谁斋 谁斋其斋
斋者不斋 不斋是斋
知斋非斋 斋无可斋
若欲真斋 斋不见斋
斋既无斋 何用强斋
如此而斋 是为真斋
空谷传声
空谷之中，人声喊叫，即有声传，俗名谷神。以其有声而无形，故以“谷神”名之。
观此，可知虚中养神之道。
人能虚中，即是有谷；若能虚中，即是悟空。
若能：悟空，即可：见性。
此空不空，是为：妙有。
因其：不可见知，故曰：真空。
六祖曰：吾有一物，即是真空。
此空：道曰：虚无。儒曰：无极。释曰：真空。
若能：虚其中，即有：一点灵气，暗藏于内
名之，曰：神。
此谷，寂然不动，感而遂通，惟谷能神，无谷不神，神之为妙，只在于谷。
举世之人，私欲堆积，茅塞灵窍，秽污百端，焉得有谷？既无其谷，迷闷到底，如醉如梦，灵气全消，焉得有神？既丧其神，虽生如死。
果能： 扫尽万缘，泻去积滞，净倮倮，赤洒洒的一无所有。
自然：
空谷之中，恍兮惚兮，
有物有精，不神而神，
声叫声应，至灵至圣。
放之，则：弥六合，
卷之，则退藏于密。
可以：上下与天地，同流。
达此，则成仙成佛，有路。
谷神
若能：阴阳相合，则：谷神常存。
谷神常存，经曰：谷得一，以盈。
谷神，即是：空谷之神。俗名：崖娃娃。
因其：两山高耸，中间一谷，人声喊叫，谷中传声，故名：谷神。
修道借此，以喻：人身，虚灵之神，心虚，则灵，不虚不灵，灵出于虚，亦名：谷神。
其神，无形无象，即是：灵而不可测度之义。
所谓：寂然不动，感而遂通者，即是此神。
所谓：凝结圣胎，亦即：此神。
愚人不知，以神存天谷，谓：谷神。
或神守黄庭，谓：养谷神者，皆非。
若：神存于天谷，神守于黄庭，则是不虚。
不虚焉得：有神？不虚无神，不可谓之：谷神。
悟真篇云：
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，
真精既返黄金室，一颗灵光永不离。
玄牝合，而中即虚。中虚，则真灵常存，而不昧。
真精、灵光、谷神三者，只是喻其：真灵之一物。
山
云来雾去，林遮雪盖，
风吹火热，随它去来。
本体不变，不动不摇，
其体坚固，万古如此。
学道之人，志念坚固，
遇其贫穷，不识不知，
遇其灾患，不闻不晓，
其心其志，亦是如是。
真斋（能如此可入门）
《修真辩难》：
大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。
悟元默坐栖云峰顶，神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境，众弟子侍侧。
候至中宵，一弟子启而问曰：
师不动不摇，无声无息，其悟道乎，其坐忘乎？三问而三不答。
第子复请曰：师不发一言，毋乃朽木不可雕，粪土之墙不可圬，不足与语乎？
悟元熟视良久，从容而告曰：此非尔所知也。
弟子问曰：敢请其故？
悟元曰：
吾将
以天地为逆旅，以日月为过客，
以万物为游丝，以世事为梦幻，
以人情为寇雠，以富贵为浮云，
以形骸为桎梏，以四大为枯木，
以六根为孔窍，以身心为灰土，
何动何摇，何声何息？
弟子曰：如师所言一无所有乎？
悟元曰：安得无有！
弟子曰：所有者何？
悟元曰：惟知有道耳。
弟子曰：然则道无为乎？
悟元曰：安得无为，道有体有用，有进有退，有逆有顺，有急有缓，有止有足，有始有终，有先有后，有爻铢，有层次，有变化，有等等大作大用，安得无为？
弟子曰：弟子入道多年，阅尽丹经，参访多人，毫无一知，望师慈悲，稍开茅塞。
悟元曰：道为天地所秘，鬼神所忌，非可立谈，若非斋戒，不得妄听。
弟子拜退。
一，四大不着而身斋。
二，诸虑具息而意斋。
三，回光反照而眼斋。
四，声音不入而耳斋。
五，香臭不到而鼻斋。
六，是非不动而舌斋。
六斋已毕，复进而请曰：弟子斋矣。敢问其道？
悟元曰：未也，尚有一斋未完，如何敢问？
弟子曰：六斋之外还有何斋，祈师指明？
悟元曰：尚有心境未斋，此一境，其秽污更甚于六根。
六根为外贼，有时而来，有时而去。心境为内贼，此境有识神居之，为万劫轮回之种子。
此境不斋，六斋无益。
弟子大惊而退，
于是扫净万缘，离种种边，应无所住而生其心。片刻之间，如冻冰解散，毫无滓质。
复诚敬跪前，泣而问曰：
蒙师慈悲，已斋无斋，无斋可斋，
斋之不斋，不斋而斋，不斋谁斋，
谁斋其斋，斋者不斋，不斋是斋，
知斋非斋，斋无可斋，若欲真斋，
斋不见斋，斋即无斋，何用强斋？
悟元曰：尔知斋矣，尔已斋矣，可与问道，可与闻道。
若欲真斋 先斋其心
修真之士，若心境未斋，此境其秽污，更甚于六根。
六根，为：外贼，有时而来，有时而去。
心境，为：内贼，此境而有：识神居之，为：万劫轮回之种子，
此境不斋，六斋无益。
扫净万缘，离种种边，
应无所住，而生其心。
片刻之间，如冰解散，
毫无滓质，是为心斋。
