鼎炉 一
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
乾者，健也，取象为：天；
坤者，顺也，取象为：地。
乾坤在人，而为刚柔之性。
日中有乌，为：阳中之阴，在卦为：离，
离，外阳而内阴，其内一阴，为：真阴，
离，在人，为人心所藏之：灵知。
月中有兔，为：阴中之阳，在卦为：坎，
坎，外阴而内阳，其内一阳，为：真阳，
坎，在人，为道心所具之：真知。
先把乾坤为鼎器者，以刚健柔顺，为：造丹之体。
次搏乌兔药来烹者，以真知灵知，为：造丹之用。
烹炼真知，而无一不真，则刚归中正；
烹炼灵知，而无一有昧，则柔归中正。
刚柔俱归中正，则：道心健，人心顺，
真知灵知，两而合一，如驱乌兔，归于黄道。
黄道者，中道，乃：日行之道。
日，行：中道，
月，行：九道。
九道者，青朱白黑四道，皆二。
出黄道外，内外共：八道。
月与日会，日月相交而行，共成：九道。
日月相交处，是谓：二物归黄道。
人生之初，只有一个：良知良能，真灵之性，
并无人心，亦无道心。
交于后天，方有：人心道心之分，真知灵知之别。
人心，即是：一切知觉运动，知觉即是灵知；
道心，即是：一切境遇不迷，不迷即是真知。
人心只能灵知，而不能真知，其性柔，故谓：阴。
道心既具真知，而兼能灵知，其气刚，故谓：阳。
圣人，亦有：人心，
凡人，亦有：道心。
圣人，有人心者，以其不能：灭其知觉；
凡人，有道心者，以其间有：不昧之处。
圣人之所以：异于凡人者，真灵如一，有知有觉，能常不昧。
凡人之所以：异与圣人者，真灵相隔，有知有觉，不能不昧。
人心中，藏有：识神。
识神，借灵生妄，见景生情，随风扬波，
灵归于假，故曰：人心惟危。
人心惟危，邪气盛而正气弱，
道心不彰，故曰：道心惟微。
炼，道心真知之刚，归于：中正；
煅，人心灵知之柔，归于：中正，
刚柔相合，健顺相当，惟精惟一，允执厥中；
良知良能，浑然天理，一气流行，金丹必成。
金丹，乃：刚柔二气，凝结而成。
真知灵知，归于中正，天人混合。
如同：一粒宝珠，悬于太虚空中，无处不照。
金丹有象，由微而著，由生而熟，必得解脱。
鼎炉 二
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。
聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
炉，所以：运火，
鼎，所以：煅药。
金丹之道，
法：坤之柔顺，以为炉，循序渐进；
效：乾之刚健，以为鼎，猛烹急炼。
能刚、能柔，能健、能顺；
志念坚固，愈久愈力；
鼎炉稳定，不动不摇；可以：采药运火。
人心、灵知，外阳而内阴，
如：日之精，日精：射外；
道心、真知，外阴而内阳，
如：月之华，月华：藏内。
灵知，外阳，属：魂，
真知，外阴，属：魄。
灵知，精魂，所谓：神，而神。
真知，华魄，所谓：不神而神。
神，而神，其中：有假，
不神而神，假中：含真。
煅炼精华者，
煅去：人心灵知，真中之假，
炼出：道心真知，假中之真。
假灵去，而真灵定，则魂不飞，而魂制，
真知现，而假知灭，则魄不散，而魄制。
魂魄既制，则：真知灵知，情性相投，
凝为一气，氤氲冲和，聚散变化，
寂熬不动，感而遂通，一步一趋，皆是天机。
此中神妙，非可：以言语形容。
偃月炉 三
休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。
自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。
偃月者，每月初三，现一钩之光，于其坤方；
其光：偃仰，故谓：偃月。
在人，为：至静之中，有一点阳光透露，
有象，于：偃月；
在卦，为：震。
所谓：初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。
这一点阳光，不是别物，即是：道心之光。
丹道之所难得者，道心。
道心一现，天理昭彰，刚气渐振，心死神活，
山河大地，尽皆灵药，信手拈来，头头是道。
药即是火，火即是药。
自有：天然造化之炉真正之火。
何须：丹灶、柴炭、吹嘘之功？
偃月炉 四
偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。
只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
偃月炉，即：道心。
玉蕊者，
玉，为温柔之物，属：阴，
蕊，为光华之物，属：阳。
玉蕊，即阴中之阳，喻其：道心之真知。
朱砂鼎，即：人心。
水银者，流动不定之物，属阴，即阳中之阴，喻人心之灵知。
道心常现，真知不昧，人心之灵知，自然平静，不能飞扬；
再用：调和之功，以道心所具之真火，
煅尽：人心中之假灵，而归于：虚灵。
天人合发，真知灵知：如一。
知至，而意诚，是名：黄芽。
黄芽，即：真灵之所种。
其灵，得土温养，如草在地，方芽而色黄，故名：黄芽。
真知灵知二物，火力调和以后，归于：中正，
已入：中央上釜，再加：真意温养之功，
十月气足，自然：成熟脱化。
真铅 五
咽津纳气是人行，有物方能造化生。
鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
道心真知，具有先天一气，取象为：铅，
乃成圣、成贤、作佛、作仙之：真种子。
欲修大丹，舍此真种，再无别物。
世间痴迷汉，徒修一身：有形有象之物；
咽津纳气，自谓：修道。
殊不知：一身所产者，皆是：后天滓质之物，
安能生：先天至灵至圣之丹？
此乃：鼎中无有真种子，犹将水火煮空铛。
真铅 六
调合铅汞要成丹，大小无伤两国全。
若问真铅是何物，蟾光终日照西川。
金丹，乃：道心真知之真铅、人心灵知之真汞，而成。
欲修：金丹，
先调：铅汞。
道心，刚，属阳，为：大；
人心，柔，属阴，为：小。
人心，无道心，借灵生妄，能以败道。
若以道心制之，灵明不昧，能以助道。
道心，固不可：少，
人心，亦不可：灭，
但，不使人心，妄用其灵。
古人教人死人心者，
死其：人心之假灵，
非死：人心之真灵。
若不分真假，一概死尽，则入于：顽空寂灭之学。
伤其小即害其大，阴阳偏孤，生机气息，将何而成金丹大道？
故曰：大小无伤两国全。
两国全者，人心灵知、道心真知，两而合一。
以真知，而：统灵知，
以灵知，而：顺真知，
真灵不散，依然：良知良能，浑然天理。
圆明本性，金丹乃成。
真知灵知，乃：良知良能之总体，
在先天，则谓：良知良能，
在后天，则谓：真知灵知。
后天中，返出先天，则：
真知，即是：良知，
灵知，即是：良能。
真知灵知，本来原是一家，无有两样。
因交后天，一点良知之天真，迷失于外，而为他家所有；
我家所存：良能之灵，亦杂而不纯，迁移不定。
若要返本还元，仍要在假知中，讨出个真字下落，
引回我家，方能：灵知不昧。
这个真知，为至刚至健之物，故取象为：真铅。
真知具有：先天真一之气，
又取象为：水中金、月中光、水中金、月中光。
皆是：阴中有阳之义。
但这真知，未经复还，犹在他家，不为我有。
故曰：蟾光终日照西川。
月中，有：金蟾。
蟾光，即：月中之光。
喻其真知，外暗而内明。
终日照西而不照东，分明光耀在彼矣。
诗云：金公本是东家子，送在西邻寄体生。
正是：蟾光终日照西川之旨。
学人，果能知的：蟾光终日照西川，
方是，实实知的：真知下落，
即可以照东，与灵知相会矣。
噫！
顺去死，逆来活，往往教君寻不着。
顺则人，逆则仙，只在中间颠倒颠。
真知，岂易知哉？
真铅 七
未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。
此般至宝家家有，自是愚人识不全。
避世离尘，入山养静，乃是：丹还以后之事。
不知之人，入山养静，以为：可以长生不死。
长生之道，须要得其：真铅一味，方能取效。
但此，真铅，须要在其：尘世之中，寻出。
若入山修道，山中内外，尽是阴气，何有：真铅至阳之物。
真铅，是：先天灵根。
名曰：天根、黑虎、金公。
又曰：水中金、黑中白、魄中魂、水乡铅，
又曰：真一之精、真一之气、他家不死方。
古人，取象多端，归到实处，
总是：形容“道心”之一物。
这个：道心。
发，而为：真知之妙有。
藏，而为：精一之真空。
人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，家家有之。
然虽，家家有之，而非自家所有。
故其，见之不可用，用之不可见。
因其：家家有，而非：自家有，
所以，愚人遇之不识，当面错过了。
真铅 八
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
竹破竹补，抱鸡用卵，以类求之。
三相类曰：同类易施功兮，非类难为巧。
若非其类，不是真种，万般作用徒劳力。
金丹大道者，乃：圣人之事。
欲学圣人，须求：圣人之种。
圣人之种，即：真铅之真知。
以此真知，修持大道，方合：圣人之机。
圣人之机，浑然天理，而已。
真知，而无一不知，无一不真。
能以：复天理，故云：合圣机。
既合：圣机，即是：圣人。
用铅 九
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。
金丹之道，乃是：虚心实腹，两般事业。
虚心者，虚人心，修性之事；
实腹者，实道心，修命之事。
虚心实腹，两件事业，性命所关，其义俱深。
若欲虚心，须要识得其心。
心有：人心、道心。
人心宜虚，不宜实，
道心宜实，不宜虚。
若不分：心之真假是非，一概虚之，
不但：不能了命，而并：不能了性。
若能：识其心，不须：虚人心，
先须：炼真铅之道心，以实其腹。
腹实，则集义而生，客气自消，人心自虚。
四象和，五行攒，金玉满堂，命宝到手，
可以虚人心，而养道心，
了其性宗，归于无何有之乡矣。
不用铅 十
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
修丹之法，惟采真铅，为要着。
铅有不同，有：凡铅，有真铅。
凡铅者，山中所出，乃有形之浊物，与我无情；
真铅者，家园所产，乃无形之道心，与我同类。
仙佛，所以能超凡入圣者．皆赖其：真铅道心之功，
故曰：用铅，不得用凡铅。
道心，虽是：先天真宝。
乃自：后天之中而产出。
有用之时，有不用之时。
当其：丹未结之时，必借道心之真知，以制人心之灵知。
人心已定，灵知不昧，道心人心，动静如一。
真知灵知，虚实相应，圣胎已结，
急当：抽去道心之刚，温养胎息。
用道心者，所以制人心，
人心已静，识神已灭，良知良能，
寂然不动，感而遂通，
真灵独存，炯炯不昧，
道心，无所用，可以：有无俱不立，物我悉归空。
用铅之法，如：捕鱼兔之筌蹄。
鱼兔要赖：筌蹄而得。
既得鱼兔，筌蹄无用。
用铅妙诀，实在于此。
倘不知：用铅之诀，
当丹已结，而犹以道心，为事。
未免：用道心，
而又：起人心。
真灵：又散。
金丹，得而复失。
故曰：用了真铅，也弃捐。
用铅，不用之诀，于此可知。
铅汞 十一
梦谒西华到九天，真人授我指元篇。
其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
金丹大道，至简至易，无有多语。
不过炼：道心中之真知，人心中之灵知。
道心刚健，归于中正，则道心常存，以真知而制灵知。
人心柔顺，归于中正，则人心常静，以灵知而恋真知。
刚柔相当，真灵合一，是谓：铅汞相投，金丹凝结。
其法：至简至易，约而不繁。
凡夫俗子，得之，立跻圣位。
但人多无大德行、大福分，轻易不得。
若有：大德行、大福分者，得遇：真人。
指示：简易神妙之法，犹如：睡梦初醒。
始知：大药，即在当人，不从他得。随手拣用，无不如意。
仙翁，以梦谒西华有授，良有深意，不是设言。
西者：真金所产之处。
华者：真金精明之光。
九天者，纯阳无阴之境。
真金者，真知之：法象。
阴暗之中，忽来真知，阳光发现。
拣此真知，归于我家，与灵知相合。
以火煅炼，至于：纯阳无阴之地，
号曰：七返九还，金液大丹。岂果：梦也哉。
虚无一气 十二
道自虚无生一气，便从一气产阴阳；
阴阳再合成三体，三体重生万物张。
性命之道，即：造化之道。
造化之道，即：生生不息之道。
推其道源：自：虚无中，而生一气；
自一气，而：生天、生地，产阴阳；
阴阳再合，其中，又含一气，而成三体。
三体既成，一气运动，阴而阳，阳而阴，于是，万物生。
即如：草木之生，
始而：地中，生一芽，
是自：虚无，生一气；
既而，出地，开两瓣，
是从：一气，产阴阳；
又，
既而：两瓣之中，抽一茎；
是为：阴阳再合，成三体；
从此而分枝生叶，是为：三体重生，万物张。
天地间，一切有情无情之物，
皆从此：虚无一气，而生出，
然，皆：顺行造化之道。
修道者，
若能知的：顺行造化，逆而修之。
归万而三，归三而二，归二而一，
归一于虚无，则无声无臭，至矣。
坎离 十三
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。
二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
坎电者，即：水中起火之象。
比喻：道心真知，在至暗中发现，
发现之处，正是吾身中之活子时。
烹轰者，即：恍惚不定之象。
金水方者，道心真知，为精一之真情，具有金水二气。
昆仑，在西方，为万山之祖脉、真金所产之处。
当其：道心真知，在至暗中发出，
如同：电光闪灼，忽明忽暗，恍惚不定，难得易失，
急用，离中：虚灵之火，以迎之，
则其：真知灵知，性情相恋，阴阳相合，
其中，产出：先天灵药。
复运：天然真火，
煅去：后天浊气，
矿尽金纯，金丹成熟，
吞而服之，脱胎换骨，
现出：清净法身，
方且：香风遍满尘寰，
岂第：遍身香而已哉。
戊己 十四
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
坎，为水，在人为元精，发而为：智；
水中藏金，在人为真情，发而为：义。
离，为火，在人为元神，发而为：礼，
火生于木，在人为元性，发而为：仁。
道心，有：坎之象，
人心，有：离之象，
道心人心，即具：金木水火之四性。
但是：四性各别，
若欲：一气相生，
全赖：戊己之功。
戊为阳土，为元气，发而为：信；
己为阴土，为意念，发而为：欲。
坎纳戊，在道心为：信；
离纳己，在人心为：意。
欲正其心，先诚其意。
意诚，则：己土定，而人心静；
欲行其道，先立其信，
信立，则：戊土现，而道心彰。
若道心无信，人心不诚，
虽有：仁义礼智，各不相顾，
所藏：性情精神，亦皆相背，
何能结：至灵至圣之神丹乎？
故修道者，必以：诚意立信为主；
意诚信立，则：道心彰，人心正。
彼此和合，阴阳相应，
先天之气，自虚无中来，凝而为一粒黍珠。
散者复聚，去者仍还，
故曰：只缘彼此怀真土．遂使金丹有返还。
戊已之功，大矣哉。
颠倒坎离 十五
日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男；
不会个中颠倒意，休将管见事高谈。
日，居：离位，灵知本阳。
然，外明内暗，每招客气。
如：日居离位，外阳内阴，而翻为女。
月，居：坎位，真知本阴。
然，外暗内明，具有正气。
如：坎配蟾宫，外阴内阳，而却是男。
后天人心，借灵生妄，道心天真埋藏，
亦如：女子当家，男子退位矣。
修丹之道，
以真知之道心，制灵知之人心；
以灵知之人心，顺真知之道心。
男刚女柔，男子主事，女子听命，大业必成。
若不会此：个中颠倒之意，
是识不得：道心真知，
是认不得：人心灵知，
乃乱乃萃，俱是：以假为真，
休将管见高谈，而欺己欺人。
颠倒坎离 十六
取将坎内心中实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎位，心中实，即：道心之真知，
离宫，腹内阴，即：人心之灵知。
取出坎陷真知之道心，点化离宫灵知之人心。
一霎时中，阴气消而阳气复，
复见本来乾元面目，还我良知良能本性。
寂然不动，感而遂通；感而遂通，寂然不动。
故曰：从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
体非：幻身之形体，
乃是；法身之真体。
法身，即是：本性。
人生之初，一点真灵本性，圆明不昧，刚健中正，
纯粹而无丝毫滓质，如乾卦三奇，纯阳无阴之象。
及交后天，天良有昧，灵气有假，
如：乾卦，中虚成离，
如：坤卦，中实成坎。
中虚者，真者，离去。
中实者，真者，坎陷。
取坎填离者，返还天真，
仍复成当年：真灵本性，
如离卦而又：变成乾卦。
真灵一复，主宰在手，常应常净，常静常清，
左之右之，无不宜之，潜藏飞跃，尽由其心。
五行 十七
震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。
二物总因儿产母，五行全要入中央。
震，为：龙，为：木汞；
兑，为：虎，为：金铅。
离，为：火，
坎，为：水。
龙汞，出自离乡，即：火中出木，
虎铅，生在坎方，即：水中生金。
火中生出之木，永为：不朽之木；
水中生出之金，永为：不坏之金。
木本生火，而火反生木，
金本生水，而水反生金，是谓：儿产母。
古经云：
五行不顺行，龙以火里出；
五行颠倒运，虎向水中生，
即是：此意。
人之气性易动，如：木汞之性浮，
若以元神之火，煅去滓质，则气性化而真性现，永为不动之性。
人之妄情至重，如：金铅之性沉，
若以精一之水，涤净尘垢，则妄情消而真情凝，永为无情之情。
气质化，则无：性火，
识神灭，而元神常生。
情欲消，则无：淫念，
浊精化，而元精无漏。
真性现，真情凝，
元神生，元精固。
性情精神，归于：一气，
仁义礼智，归于：一信，
是谓：五行全。
五行既全，浑然一中，是谓：五行入中央。
五行入于中央，不偏不倚，阴阳相合，是谓：金丹结。
若，少东没西，丢南遗北，别寻药料，则金丹难成。
诗中关切处，是五行全，要入中央一句。
五行不入中央，则五行分散，金丹不结。
五行若入中央，则五行一气，金丹自成，
学者，必须：先明五行。
两弦 十八
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。
便好用功修二八，一时辰内管丹成。
金丹，乃龙性虎情，两弦之气,交合而成。
先取：上弦之金八两，以为：丹母；
次取：下弦之木半斤，以结：圣胎。
何为：两弦？
月自，初三，一阳生：
至：初八，阴中阳半：◒
其平如绳，有似弓弦，
因其阳光在上，故谓：上弦。
十五：月圆满：○。
十六：一阴胎，
十八：一阴现。
至二十三，阳中阴半：◓
其平如绳，有似弓弦，
因其阳光在下，故谓：下弦。
月之阳光，从西而生。虎属金，金在西。
故以，初八之月，谓：虎之弦气；
月之阴体，自东而出。龙属木，木在东。
故以，二十三之月谓：龙之弦气。
真知之情刚，象虎，如：月之阳光；
灵知之性柔，象龙，如：月之阴体。
真知刚情，进至于中正，
如月上弦，生出之阳光，是：金八两，
灵知柔性，退至于中正，
如月下弦，退出之阴体，是：木八两。
月才天际半轮明，
正是：真知刚情，进于：中正之时。
真知，进于中正，柔中有刚。
灵知为真知所制，已不能飞扬，阳统阴而阴顺阳，
即有：龙吟虎啸，同声相应，同气相求之效。
于其此时，正好：用功修持。
借阳济阴，使灵知柔性，亦归于中正。
灵知归于中正，刚中有柔。
真知灵知，俱归中正，二八两弦之气分数已足，
阴阳相当，刚柔如一，可以：一时辰内管丹成。
若不到：二八数足，
或阳多而阴少，或阳少而阴多，俱不能成丹。
惟，阴阳相当，不偏不倚之谓：中。
始能：一时辰内管丹成。一时之功，岂易能哉？
苟不下：数十年死功夫，不能：遽然到此境界。
调和 十九
华岳岩头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。
黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
华岳，在：西，
扶桑，在：东，
虎，为：金情，
龙，为：木性。
有生之初，本来：性情相合，金木相并。
一交后天，假者来而真者昧，性情分为两处。
如：龙东，而虎西。
虎称雄者，金情：刚；
龙称牝者，木性：柔。
然虽：真情为假情所隔，真性为假住所掩，
而其：真情真性，未尝不欲相会。
山头，雄虎：啸，
海底，牝龙：吟，
阴阳隔碍，潜通之象，隔碍潜通，即能相会，
其间若无：调和之物，则其阴阳，不能相会。
黄婆名曰：真土，真意，其信。
真信一现，则意诚，而：心正。
假者去而真者来，情归于性，霎时性情相合，
如媒妁，通信于两家，遣作夫妻，而共一心。
调和 二十
赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。
复姤自此能运用，金丹谁道不成功。
木能生火，火木一家，故谓：赤龙；
金能生水，金水一家，故谓：黑虎。
金木水火，为：四象。
戊己，为：土。
土，能：和合四象。
四象，加上土，而为：五行。
五行顺行，法界火坑；
五行颠倒，大地七宝。
只是在人：运用如何？
道心真知之情动，是谓：复。
法，当：进阳火，以：造丹；
人心灵知之性静，是谓：姤，
法，当：退阴符，以：温养。
时当用阳，即：用阳，
时当用阴，即：用阴。
阳健阴顺，用九用六，各随其时，
真知灵知，两而合一，入于中央，
五行攒簇，金丹成就，自然而然。
龙虎 二十一
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
两兽捉来令死斗，化成一块紫金霜。
真知之情，灵知之性，虽是：先天之物，
然，落于后天，理欲交杂；
真假相混，相隔已久，不能：遽然驯顾。
故曰：西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
但金丹之道，有：借假修真，以真化假之法。
其法：顺其所欲，渐次导之，下一层：死功夫。
不合，而必：至于合，
不和，而必：至于和。
勇猛精进，愈久愈力，妄情自去，真情自生，
气性自消，真情自现，假者永灭，真者常存。
无情之情，方谓：真情；
无性之性，方谓：真性。
真情真性，两而合一。人心灭尽，心死神活。
不识不知，顺帝之则。化为一块：紫金霜。
金者，坚刚不坏之物。
金至于紫，从大火炉中煅炼而出，为足色之金。
紫金，而化成霜，
形质俱消，浑然一气，超出乎阴阳之外矣。
炼己 二十二
先且观天明五贼，次须察地以安民。
民安国富方求战，战罢方能见圣人。
观天者，观：吾之天性。
明五贼，明：金木水火土，五行之相克。
察地者，察：吾之心地，
安民者，安：精神魂魄意，各居其所。
修丹之道，莫先于：炼己；
炼己之要，先须：观天性。
天性不昧，则：五贼难瞒。
次须：察心地；
心地清净，则五物皆安；
五物皆安，则精固神全，魂定魄静。
意诚，是谓：国富，
于是，战五贼，而退群阴。
阴气化，而为阳气，
杀机变，而为生机，可以：见圣人。
圣人者，即：良知良能本来之面目。
又曰：圣胎。
五贼降伏，
变，而为：五元，
发，而为：五德，
寂然不动，感而遂通，
不识不知，顺帝之则，即是：圣胎。
诗中战字，大有深意。
五贼在心，施行于天。
非有：与天争权之大法力，不能降伏。
战之正，所以：奋大用，发大机。
勇猛精进，愈久愈力，不使：半途而废。
古仙云：一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。
炼己，必炼至于：无一毫阴气，
五行混化，矿尽金纯，而后已。
炼己 二十三
用将须分左右军，饶他为主我为宾。
劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
炼己之道，不能：遽然成功，
须要：顺其所欲，渐次导之。
人之：真灵之窍，锢闭已久。
因其：积习已深，五贼作祸。
非是：一朝一夕，而能剿灭。
用将须分左右军，饶他为主我为宾者，将欲取之，必固与之。
劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍者，欲取于人，不失其己。
内而防危虑险，外而勤功煅炼，
假者可去，真者可保，大道必成。
炼己 二十四
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
人自：后天用事，识神当权，
身中，所具：后天五行之气，
身中：历劫所带，烦恼根尘，
与其现在：习染秽污，一时俱发。
若无：大法力，大手段，何能：攻伐得尽？
若不会钻研实理，而即冒然下手，以心制心，攻之太猛，
有时：君火相火俱发，不但：不能攻贼，
而且：为贼所攻，非徒无益，而又害之。
如：火生于木，祸发必克，
木，反为火所焚，自伤其生。
参同云：太阳流珠．常欲去人，卒得金华，转而相因。
金华者，即道心也。
道心者，非心之心。
本于天，真身所出。
具真知之情，有刚正之气，万物难瞒。
道心光辉一现，群邪退避，
其果决刚断，如：金之利。
故以道心，名：金公。
钻研实理，即钻研：以金制木之实理。
大丹，以：金公，为：主人公，
若舍金公，而欲炼己，徒取其祸。
故三丰云：炼己时，须用：真铅。
真铅、金公，皆是：道心之别名。
金公 二十五
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
金公，即：道心、真知。
真知，为：真情。
人生本来：性情一家，不分彼此。
以体言，为：性；
以用言，为：情。
情即是性，性即是情，同出异名，并非有二。
交于后天，性情迁移，真情昧，而：妄情生。
刚正之气，为：客气所蔽，不由于我。
如：东家之子，而寄生于：西邻。
且寄生于西邻，非我永不相见者，
但：见之，认不得。
果是志士，穷理通彻，认得：真实。
一呼即来，如空谷传声，绝不费力；
更能养于密室，常加护持，与姹女真性配合，
阴阳一气，结作亲情，仍是：东家之物。
姹女者，宅中之女，即灵知之性。
性本阳，而谓女者，性主柔，象木，故谓：姹女；
情本阴，而谓男者，情主刚，象金，故谓：金公。
金公，久已出外，
一旦还家，与姹女相会，
分外情亲，必然：生丹。
故参同云：金来归性初，乃得称还丹。
金木相并，情性相合，即是：还丹，
此外，别无还丹。
姹女 二十六
姹女游行自有方，前行须短后须长。
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
姹女，即：灵知之性。
因其：入于后天。
人心中，有：识神居之。
未免：真中有假，因灵生妄，见火则飞，游行不定。
所谓：出入无时，莫知其乡。
欲修金丹，必先使此一点灵性，游行于所当行之方，
虚其灵，而不昧其灵，则灵归真灵。
前行：须短者，以性求情也；
后行：须长者，以灵养真也。
以性求情，一时结丹之妙，故谓：短；
以灵养真，十月温养之功，故谓：长。
宜短即短，宜长即长，是谓：自有方。
依其方，而行之，金丹有望。
但须：先黜聪毁智，回光返照。
将此：一点灵性，安于中央正位，是谓：归来却入黄婆舍。
黄婆舍，即：不偏不倚，中正之舍。
灵性中正，心正而意诚，意诚而信真，
信真，而不：游行于外。
由是，以性求情，情来归性，性情相恋，合为一气，
是谓：嫁个金公作老郎。
作老郎：不是寻常语，大有深意。
修丹之道，
始而：以灵性，招真情，
真情复，而灵性不动不摇，灵性亦自归真。
既而：以灵性，钤真情，
必须，养真情于：纯阳无阴之地，而后已。
如：郎老妻老，夫妻偕老，不使：中途反目破镜。
此正：后须长之意。
学者，须要：深究。
火候 二十七
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。
大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
还丹之道，
惟取：朱砂黑铅，二物药料，煅炼成宝，以延性命。
朱砂者，离中一点：虚灵之气，即灵知也，属于人心；
黑铅者，坎中一点：刚正之气，即真知也，属于道心。
因其：人心灵知，外明内暗，
明属火，火色赤，故取象为：朱砂；
因其：道心真知，外暗内明，
暗属水，水色黑，故取象为：黑铅。
此无形无象之砂铅，而非世间有形有象之砂铅。
既识：真知灵知之砂铅，即可以：随手采取。
然采之，必须：炼之。
若识药，而不知炼药之法，亦与不识者相等。
故曰：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。
金丹全赖：火侯修持而成。
火者，修持之功力，
候者，修持之次序。
采药，须知：老嫩，
练药，须知：时节。
有文烹之火候，有武炼之火候，
有下手之火候，有止歇之火候，
有进阳之火候，有退阴之火候，
有还丹之火候，有大丹之火候，
有增减之火候，有温养之火候。
火候居多，须要大彻大悟，知始知终，方能成功。
倘，差之毫发，失之千里，而欲成丹，难矣。
火候 二十八
契论经歌讲至真，不将火候著于文。
要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
古来仙真，契论经歌，
所言修真：药物火候，
最详最切，至真不假。
虽论之，而：论不及，
虽言之，而：言不尽，
尽将火候，著于文中。
但契论经歌，其意深奥，
或言：性、命、药、火。
或言：修命火候、修性火候，
或言：外火候、内火候，
并非：不言火候。
但，言之散乱不整，
若，不遇明师，整网提纲，叠衣提领，不能知之。
故曰：不将火候著于文。
又曰：须共神仙仔细论。
此是教人：参究契论经歌，又求：明师印证。
不得：置契论经歌于不读，专求于师；
不可：以契论经歌为自悟，而不求师。
如果：契论经歌中无有火候，
何以云：契论经歌讲至真乎？
契论经歌，亦要读，
真师明师，亦要求。
读诵：契论经歌，
可以：辩别邪正真假，扩充识见，访求明师，
所以，印证其所辨所见之理。
自参求师，缺一不可。
采药火候 二十九
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。
若到一阳才动处，便宜进火莫延迟。
月到：中秋之时，金精壮盛，
道至：刚健中正，本性圆明。
圆明之功，全在：道心。
一阳才动处，即：道心一点真知之阳光，
才动而未大动，天根：方露端倪。
当此之时，急须：下手进火，
采入：造化炉中，渐采渐炼，由微而著；
自一阳，而必至：六阳纯全。
亦如：中秋之月，分外光辉，照彻宇宙。
“莫延迟”三字，乃是：吃紧之语，
道心、真知之光，难得，而易失，
若稍延迟，光气又散，当面错过。
抽添火候 三十
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。
受气之初容易得，抽添运用切防危。
此诗紧接：上诗而言。
一阳才动，收归鼎内，心平气和，虚室生白，
光辉内聚，暗中出明，如照幌帏。
崔公云：受气吉，防成凶。
一阳来复容易，而纯全最难，
必须防危虑险，用抽添增减之功，方能济事。
抽者，减去：人心灵知之有余，
添者，增其：道心真知之不足。
抽之又抽、添之又添，直到：无可抽添处，
人心不起，道心常存，真知灵知相合，
内外光明，方无：半夜风雷之患。
时以道心初复，阳气微弱，阴气正盛，
若无抽添之功，稍有懈怠，得而复失，
故，抽添之功，为贵。
抽添之功，即是：防危之功，
非抽添之外，又有一：防危。
抽添不在：防危之外，
防危即在：抽添之中，
两者一事，学者：须要着眼。
温养火候 三十一
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。
十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。
玄珠者，即：至阳之珠。
为：圆明不昧之物。
乃：金丹之别名。
即人当初：良知良能之本性，
这个本性，寂然不动，感而遂通，象乎：玄珠。
此珠，是道心一点刚健真知，集义所生而成象，
生而又生，浩气充塞，光辉圆满，阳之极矣。
阳极，须当：以阴接之。
阴消剥形，借阴养阳，化去：阳刚之燥气。
渐剥者，必用：十月之功也。
十月温养，矿尽金纯，化为灵霜。
真空而含妙有，妙有而藏真空，
不识不知，顺帝之则，
如霜飞虚色，不落有无之象，而丹始熟矣。
致此地位，造化不能拘，万物不能移；
功成人间，名录天上，神鬼皆惊！
结胎火候 三十二
前弦之后后弦前，药味平平气象全。
采得归来炉里锻，炼成温养自烹煎。
前弦者，阴中之阳，真知归于：中正，
后弦者，阳中之阴，灵知归于：中正。
真知灵知，俱归中正，刚柔相当，其相当处，
是谓：前弦之后，后弦之前。
当此之时，真知灵知，大小无伤，两国俱全。
其中生出：先天一点灵苗，药味平平，阴阳混成，
急当采取，收入造化炉中，煅炼成真，结为圣胎。
到此地位，药即是火，火即是药，
用：十月温养之功，自有：天然真火烹煎，
由微而著，无形生形。
阴阳归中 三十三
长男乍饮西方酒，少女初开北地花。
若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
长男，为：震。
西方酒者，金水也。
初三日，月现：庚方。
至阴之下，一阳下生，在卦，象：震。
故曰：长男乍饮西方酒。
少女，为：兑。
北地花者，水中生金花也。
月华之生，自兑至坤，阴中阳现，
故曰：少女初开北地花。
二句皆言：一阳发生之象。
曰：乍饮，是生平未饮，而今忽饮。
曰：初开，是前次未开，而今方开。
乍饮初开，俱写：道心真知，易失而难寻之意。
道心，埋没已久，真知有昧，
忽于：至静之中，偶然发现，
如：乍饮酒初开花。此便是：返还之机。
良宵佳逢，不可错过，须当：乘时采取，与灵知配合。
关锁于中央黄庭室内，夫妻相见，自然生丹。
灵知，为：性，
阳中之阴，属：木。
木色青，故以灵知，取象为：青娥。
真知灵知相见，同心一气，自然归于中央。
但，归则，归矣，
若不知关锁，恐有合而复离之患。
既关之，又锁之，门户紧封，
不合者而必合，既合者而常合。
三丰所谓：
东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房；
黄婆劝饮醍醐酒，一日掀开醉一场。
关锁二字，有：防危虑险之功，
阴阳初会，性情犹未纯一，
必须勿忘勿助，严密防护，方能：无渗无漏，
金丹，自虚无中而凝结。
此乃：天机，
非师，罔知。
沐浴 三十四
兔鸡之月及其时，刑得临门药象之。
到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。
卯兔之月，为：春分，
阳气升于：天地之中，
酉鸡之月，为：秋分，
阴气升于：天地之中。
春分属木，生气也，为德；
秋分属金，杀气也，为刑。
德所以生物，刑所以成物。
非刑不成德，非德不全刑。
有刑有德，而：天地造化，
得以一气流行，循环不已。
修道者，
真知之刚，归于中正，如：秋分；
灵知之柔，归于中正，如：春分；
真知灵知，俱归中正，如：春分之德，秋分之刑。
真知之刚健，所以制人心之邪气，
灵知之柔顺，所以养道心之正气。
宜刚则刚，宜柔即柔，不失其时，则：刚柔中正。
如春分秋分，各有其时。故曰：兔鸡之月及其时。
刚中有柔，柔中有刚，刚柔如一，则：真灵不散。
如春德秋刑，两者迭运，故曰：刑德临门药象之。
道，至于：刚柔中正，道心常存，人心至静；
真知至灵，灵知至真，真灵合一，良知良能。
金丹有象，可以：沐浴温养，而灶底抽薪也。
否则，不知止足，而犹加火煅炼，则刚而太过，柔而不及。
刚柔，仍不中正，药枯丹伤，必然倾危。
文烹武炼 三十五
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。
守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
月本无光，借日生光。
一岁与日，十二会；
一月，三十日；晦朔之间，一会。
人之：真知埋藏，纯阴无阳。
如同：月之无光，纯阴之象。
必须：借其灵知，而后生光。
当其：灵知真知，相会之时，
亦如：日月，三十日，遇逢。
至人，效其：日月相会之象，
以三十日，移于：一日之中，
又以一日，移于：一时之中。
一时，振发刚气，
借人心，生道心，
以道心，制人心；
依灵知，生真知，
以真知，黜灵知。
采：鸿蒙末判之始气，以为丹母，
准：阴阳变化之神机，以为火候。
此道，有文烹、有武炼。
守城者，文烹也；
野战者，武炼也。
当文而文，当武而武，为：吉，
当文而武，当武而文，为：凶。
文火者，回光返照，黜聪毁智，专心而养正气，如：守城。
武火者，惩忿窒欲，去妄存诚，猛力以除客气，如：野战。
知的文武，明的吉凶。
有事，则用：武火。
无事，则用：文火。
文火武炼，阴气尽，而阳气纯，
真知灵知相合，化为良知良能，
妙觉本性：圆陀陀、光灼灼，净倮倮、赤洒洒；
寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，
浑然天理，绝无人欲。犹如灵砂，满鼎红矣。
砂至于灵，气质尽化，非色非空，非有非无，纯是：清阳之气。
服之可以：却病廷年，消灾免难，
还复本性，虚灵不昧，真空妙有。
造化不能限，阴阳不能拘，万物不能伤，
阴阳不能陶铸，反能陶铸阴阳；
五行不能变迁，反能变迁五行。
阎罗，不能：制其死，
帝释，不能：宰其生。
纵横自在，出入自由。
若欲：超凡入圣，凌霄而霞举，飞升而拔宅。
任其所为，神通灵应，变化莫测。
千万兆劫，永远住世，不生不灭。
分形散影，百千万亿化身，
遍满三千大千恒河沙界，而无穷无极，
此即：大丈夫得意之时，功成名遂之日。
已返到：性体坚刚，神化无方之位，名曰：神仙。
卦意 三十六
否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。
此中得意休求象，若究群爻谩役情。
乾上，坤下。
天气，自上，而下降，
地气，自下，而上升，
阴阳不交，而为：否。
坤上，乾下。
地气，自上，而下降，
天气，自下，而上升，
阴阳相交，而为：泰。
否极，泰来，阴阳才交，
万物，即于此，而：尽皆发生，盈满宇内。
屯者：坎上震下，水中有雷，阴中阳生，所以散阴而生物。
蒙者：艮上坎下，山下有水，阳陷阴中，所以养阳而成物。
否泰者，万物之通塞；
屯蒙者，万物之生成。
通塞生成，总是：一阴一阳来往，而运用之。
阴阳来往，万物通塞生成，皆：自然而然，非有强作。
修真之道，
刚柔未合，即：否；
刚柔相合，即：泰。
当刚，而即进刚，以修真，即：屯；
当柔，而即运柔，以养真，即：蒙。
知通、知塞，能修、能养，
刚柔随时而用，变化裁成六十四卦，即在吾之方寸之中。
卦象，所以：出意，
得意，可以：忘象。
经云：不必天边寻子午，身中自有一阳生。
可为：行卦爻者之明证，学者，须当三思。
卦意 三十七
卦中设象本仪形，得意忘言意自明。
举世迷人惟执象，却行卦气望飞升。
周易：六十四卦，三百八十四爻，
明其：阴仪阳仪，中正、不中正之形象。
得其阴阳中正、不中正之意，
可以：调和阴阳，自合卦象。
迷人，不究其意，却执其象，
必欲：朝而行屯，暮而行蒙，始于屯蒙，终于既未，
而行卦气，希望成道飞升，愚之甚矣。
所谓：朝屯暮蒙者，教人知其：阳生即屯，阳陷即蒙。
阳生，如：昼之朝。
阳陷，如：夜之昏。
当阳生之时，而即进阳火以采阳，是谓：朝屯；
当阳陷之时，而即运阴符以养阳，是谓：暮蒙。
所谓：既济末济者，教人知其：
阴阳已合，即：既济，
阴阳未合，即：未济。
阴阳已合，金丹凝结，阳火事毕，
既济，须防不济，必用阴符之功。
阴阳不合，金丹不结，阴符无用，
末济，急须致济，必行阳火之功。
此卦中所藏之意，即此四卦之意，以推之，
其余：六十卦，无非：一阴一阳之变化，故曰：得象忘言意自明。
若能明其：卦象之意，天关在手，地轴由心，
信步走去，头头是道，不必执卦象，自能合卦象。
噫！金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。
庚甲 三十八
天地盈虚自有时，审能消息始知机。
由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
天地之道，即是：一盈一虚之道。
盈极则虚，虚极则盈，自有其时，
修道者，能审明盈虚之实理，
而能：克消其阴，生息其阳，
始谓，知得：盈虚消息之机。
克消其阴，即是：虚之机，
生息其阳，即是：盈之机。
消之息之，总不离：真知之情、灵知之性。
真知之情刚，属于：庚金；
灵知之性柔，属于：甲木。
刚以御外，而：制伏客气；
柔以处内，而：静养天真。
刚柔两用，内外兼修，是谓：庚甲申明令。
令明，则：刚柔得宜，消息随时，
正气克，而：邪气化；
内念不出，外物不入；
无：眼耳口舌身意，
无：色声香味触法，
净倮倮，赤洒洒，是谓：杀尽三尸。
三尸杀尽，群阴悉化，大道可冀。
此诗：着重处，全在：审能消息始知机，一句。
审者，详细熟玩，无微不入，功深日久，方能：见真。
能见其真，得心应手，方能：消息。
能消息，方是：知机；
若不能消息，犹不得谓：知机。
不知机，此理未能：审辨透彻，如何：申明令，而杀三尸？
故，正心诚意之学，全在：格物致知。
元牝 三十九
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精即返黄金室，一颗灵光永不离。
谷神，就是：先天虚无之一炁。
名曰：圣胎。
此炁：非色非空，即色即空。
在其：恍惚杳冥之中。
视之不见，听之不闻，抟之不得，不可见知。
乃：
道心、人心之：界，
真知、灵知之：根，
刚情、柔性之：本。
此物：生天、生地、生人。
儒曰：太极、至善、至诚。
释曰：圆觉、法身、舍利。
道曰；金丹、圣胎、谷神。
其实，是：人生本来，良知良能，空谷显灵之神。
这个谷神：
落于后天，阴阳分判。
假者用事，真者退位。
谷神，埋藏如死，
儒曰：道心唯微。
欲修金丹，必须：活此谷神；
欲活谷神，先须：调和阴阳；
阴阳不和，谷神不结。
元，为阳，即：刚健之情，
牝，为阴，即：柔顺之性。
有刚有柔，则谷神长生，不死之根基，己立。
谷神，是：刚柔中正，两弦之气，交合而成。
两弦交合，恍惚杳冥，其中有物，是曰：真一之精。
真一之精，即：谷神之别名。
未经煅炼，忽存忽亡，是谓：真精；
已经煅炼，凝结不散，是谓：谷神。
真精既返黄金室，则精一归中，而谷神凝结。
谷神凝结，
道心常存，人心驯顾，
真知灵知，合而为一，
良知良能，浑然天埋，
寂然不动，感而遂通；
感而遂通，寂然不动，
常应常静，一颗灵光永不离。
灵光永不离，即是：谷神长不死。
谷神不死，即仙翁所云：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
谷神、真精、灵光，仍是：一个物事，
不过，是就：已成、未成，分别言之。
非有：三样。
学者，须知。
元牝 四十
玄牝之门世罕知，只将口鼻妄施为。
饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
老子云：
谷神不死，是谓：元牝。
元牝之门，是谓：天地根。
元者，乾阳，刚健之德；
牝者，坤阴，柔顺之德。
阳主动，阴主静，谷神之动静，即：元牝之门。
这个门：生天生地、生人生物。
至无而含至有，至虚而含至实，
在人身，为：四大不着之处。
天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，
本无定位，亦无形象，号曰：元关窍。
元关者，至虚至灵，有无不立也，
又号曰：众妙之门。
众妙者，无理不具，无德不备也。
若以，口鼻为玄牝，吐纳浊气，
安能：驱金乌玉兔，归于黄道，凝而为至灵之丹乎?
金乌者：日之象，阳中有阴。
在人为：柔顺中正之德，即灵知之灵性也。
玉兔者：月之象，阴中有阳。
在人为：刚健中正之德，即真知之真情也。
灵知真知，中正之德，即：阳元阴牝，两弦之气。
谷神，乃：两弦之气，凝结而成。
不知元牝，安知乌兔？
不知乌兔，安能谷神不死而长生耶？
噫！此门，为何门？
顺去死，逆来活，往往教君寻不着。
元牝，岂易知哉！
性情 四十一
异名同出，少人知，
两者玄玄，是要机。
保命全形，明损益，
紫金丹药，最灵奇。
金丹之道，只是：一刚一柔，两味药料，别无他物。
刚，属于：真知之情，
柔，属于：灵细之性。
一性一情，虽名有异，两者同出：先天一气。
真一之气，即是：谷神，
真性真情，即是：元牝。
元牝两者，元之又元，为：不死谷神之要机。
先天自然之道，谷神而生元牝，
后天还返之道，元牝而成谷神。
元牝不交，谷神不结。
元牝，为要机者，正所以：结谷神。
元牝立，谷神结，可以：保命全形。
更明：进阳之益，退阴之损。
益阳，而至于：无可益，
损阴，而至于：无可损。
阴尽阳纯，谷神长生，浑然一气，绝无滓质，
圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，
造化，不能拘，
万物，不能伤。
如，火候，烧炼成之：紫金丹药，
服之可以：起死回生，最灵最奇。
有为 四十二
始于有作人难见，及至无为众始知。
但见无为为要妙，岂知有作是根基。
性命，必须：双修，
功夫，还要：两段。
金丹之道，即：修命修性之道。
修命之道，即：有作之道。
修性之道，即：无为之道。
有作之道，即：以术延命之道；
无为之道，即：以道全形之道。
始于有作者，用：有作之道，以造命。
造命之学，即：炼精化气，添油接命。
盗：鸿蒙未判之始气，
扭：天地造化之枢机，
返：二十四气之节口，
回：七十二候之要道。
天地，不能：知，
鬼神，不能：测，
蓍龟，不能：占。
虽，天地、鬼神、蓍龟，且不能知，
人，焉得而能：见之乎？
终而无为者，用：无为之道，以修性。
修性之道，抱元守一，万物皆空，
如鸡抱卵，如蚌含珠。
功夫到日，至诚前知，慧心大开，声入心通，
吉凶先知，祸福预晓，谁不知之。
但人只知：无为之道，为要妙，
而，不知：有作之道，是根基。
不知：有作，
而只：无为；
不但，不能：修命，
而亦，不能：修性。
纵有所修，
只可修：后天气质之性，
岂能修：先天根本之性？
根本之性，即：天命之性。
本来，性命一家，并无两事。
因交后天，阴阳相离，一而成两，性命各别。
于是：性不能顾命，命不能顾性。
命为物夺，不能自主，性亦：由此而乱。
性乱命摇，邪正相混，理欲交杂，
假者用事，真者退位，
日复一日，年复一年，
阴气剥阳于尽，而：性命倾丧。
故金丹之道，必先有为，
于其：后天中，返先天，
还我：原来命宝。
命宝到手，主宰由我，
不为：造化所移。
于是：抱元守一，
行其：无为之道，
以了：真空本性，
直超：最上一乘之妙道。
雌雄 四十三
黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。
太乙在炉宜镇守，三田宝聚应三台。
黑中有白者，道心所发之真知，为：刚健中正之道，故谓：丹母。
雄里怀雌者，人心本来之灵知，为：柔顺中正之德，故谓：圣胎。
健顺合一，刚柔同气，
人心，亦化为：道心，
灵知，亦归于：真知，
是名：太乙含真气。
太乙，即：阴阳混合，精一之神，乃金丹之：别名。
将此：太乙真气，入于造化炉中，
温之养之，谨封牢藏，守而勿失。
则：精全、气全、神全。
三田聚宝，如：三台辅极，而造化在手。
三田：关元、黄庭、泥丸之说，
亦非：丹田、绛宫、天谷之说，
亦非：尾闾、夹脊、玉枕之说；
乃是：先天精气神三品大药，所生之处，
此处：无形无象，亦无方所。
以其是：精气神所生之处，故谓：田；
以其：精气神三者分言，故谓：三田。
其实：
三田，总是：一田，
三宝，总是：一宝。
因其有：炼精化气、炼气化神、炼神化虚，三层功夫，
故，以其：三田，而分言之。
若到炼神化虚时，只有一虚，
而精气神，亦归于无迹，更何有三田之说乎？
有无 四十四
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此自相入，未见如何想得成。
恍惚者：非色非空，不定之象；
杳冥者：至寂至静，不睹之处。
恍惚中有象，灵知也，
杳冥内真精，真知也。
灵知，外阳而内阴，为：有中之无：
真知，外阴而内阳，为：无中之有。
修道者，欲成：金丹，
须在：恍惚中寻灵知，杳冥内觅真知。
果能：心会神悟，认得真实，是谓：已见。
既已见的，以真知而制灵知，以灵知而养真知，
则，有无从此眷恋，自相入而交感，金丹立成。
否则，不知：恍惚中象，杳冥内精。
是为，未见：金丹药料，是何物色？
而欲：妄想结丹，如何：想得成乎？
服丹 四十五
四象会时玄体就，五行全处紫金明。
脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。
金丹之道，全是：攒簇五行，和合四象。
若四象会，则性情精神相合，而元体已就，
更能允执厥中，用天然真火煅炼，是谓：五行全。
五行既全，
仁义礼智，皆归一信；
性情精神，皆化一气。
健顺混合，刚柔无迹，
真知灵知，亦变而为：良知良能。
至善无恶，混然天理，圆通无碍，虚灵不昧，
具其众理，而应万事，如同黄金，煅为紫金，光明外射；
吞而服之，化尽后天群阴，露出先天法身，入于圣人之基。
我命由我，不由天。龙神焉得：不惊乎？
入口之义，乃顿悟之谓，非服食之说。
先天之气，煅炼成熟，
忽的：由渐而顿，由明而诚，
如同：丹药入口，万病俱消，所以，身能通圣。
学者，须要会的：言外之意，不得：泥文执象。
若以入口，视为：口中吞服。
试思：先天之气，无形无象，吞个什么？服个什么？
于此，可以：晓然矣。
服丹 四十六
华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。
从此众仙相见后，海田陵谷任迁移。
华池宴罢者，
取：坎中真阳，
入于：造化炉中，
道心稳定，而实其腹也。
月澄辉者，
道心常存，真知慧光朗照，不隐不瞒也。
跨个金龙者，
乾：为金为龙。
取：坎中道心真知之一阳，
填：离中人心灵知之一阴，
灵知亦化为真知，离复成乾，
本来面目，全现，浑然天理，
圆陀陀，光灼灼，纯阳无阴矣。
访紫微者，
紫微大帝，乃：造化之主宰，列星之枢纽。
修道而至：复成乾体，主宰在我，
天关在手，地轴由心，
造化不能拘，万物不能移，
访紫微，而与天为徒，功成人间，名标天上。
从此，众仙相见，
任他：海水潮泛，陵谷迁移，
而法身，永久不坏矣。
丹自内结 四十七
要知金液还丹法，须向家园下种栽。
不假吹嘘并着力，自然丹熟脱真胎。
金液还丹之法，
大药至近不遥，功夫约而不繁，
家园自有药物，可以随时栽种，
不须外边炉鼎：吹嘘运火之力，而自然成熟脱化。
丹者，即：先天虚无真一之炁。
系：混沌初分之灵根，
为：生人生物之祖气，
含而为真空，发而为妙有，
用而为道心，养而为谷神；
至无而含至有，至虚而含至实，
内有五行之气，而无五行之质；
藏于五行之中，而不落于五行。
为圣为贤，作佛作仙皆由这个。
这个，不是别物，
即是，吾之本来：非色非空，秉彝之良。
只缘：交于后天，识神用事，埋没不见。
若遇：真师点破，
始知：家园目有，不从他得，一种即生，
可以：由微而著，自然成熟，
故曰：须向家园，下种栽。
一切：旁门外道，向身外搜求者，
可以：醒悟回头，不须向外搜求。
药自外来 四十八
休施巧伪为功力，认取他家不死方。
壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。
上诗，言：家园下种栽，
恐人：执其一身，而修。
故此诗，紧接曰：休施巧伪为功力，认取他家不死方。
所谓：家园下种栽者，
特以，金丹药物，处圣不增，处凡不减，
人人具足，个个圆成，不待他求，家园自有。
所谓：他家不死方者，
特以，先天之气，交于后天，识神用事，阳为阴陷，
如：我家之物，而为：他家所有。
若欲：返本还元，必用：追摄之法，
方能，使其：先天真阳，已去者，而复来。
既来，仍是：我家之物。
未来，属：他，
已来，属：我。
因有：未来已来之时，
即有：他家我家之别。
故当：未来之时，
须要：脚踏实地，渐采渐炼，旋添旋收，
以行：有为之功。
虽曰：有为，其实：无为。
曰：有为者，窃阴阳，夺造化，
非他一切：巧伪之术，皆：自然之运用。
旋添延命酒者，增道心之真知，以固其命。
收取还魂浆者，虚人心之灵知，以养其性。
延命酒者，金汁也；
返魂浆者，木液也。
添其金，收其木，金木相并，情性合一，
真知灵知凝结，丹元有象。
旋添收取，四字，最有：深意。
因其：阴阳散涣，已久，
若不：旋添收取，渐次而进，
金木，不能相并，
性情，不能相合。
只有：旋添收取，日乾夕惕， 勿忘勿助，日久功深，
金木，自然相并，
性情，自然和合，
方能：延得命，返得魂，而入于：长生不死之地。
内外二丹 四十九
雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。
若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
雪山，在西，为金，象元情；
醍醐，为水，象元精；
东阳，为木，象元性；
造化炉，为火，象元神。
取其：元情元精之金水，
倾入于元性元情之木火。
以木火，而炼金水，
以金水，而制木火。
刑以成德，德以全刑，刑德两用，
则金木相并，水火相济，四大和合，而丹还。
此即：外丹之法象。
昆仑山，在天地之西北，为万山之祖脉，
比之：先天一气，为生物之祖气。
西北，属乾，在地的：至高之处。
高者，为阳。
张骞：阳也，
麻姑：阴也。
当还丹已结，化为：真一之气，由微而著，阳气充足，
大药发生，浑然天理，刚健中正，脱出一粒至阳之丹。
以此丹，而点：一身后天之阴，如猫捕鼠，
假阴化，而真阴见，阴阳浑合，结为圣胎，
故曰：若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
“始得见”三字，内包：功夫层次。
这还丹，未到阳极之时，张骞未许见麻姑；
若养到：已到阳极之时，张骞始得见麻姑。
真阴真阳相见，道心人心俱化，而为良心；
真知灵知，尽变而为：良知，
一粒黍米之珠，悬于虚无之中，非色非空，
照见：三千大干世界，绝无遮碍，此即：内丹法象。
外丹者，已失而复得，从外而还于内，是为：还丹；
内丹者，已还而煅去阴气，从内而发现真白，是为：大丹。
外丹成，内丹就，功成名遂，可以逍遥于：无何有之乡矣。
阳精 五十
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲？
房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人！
缘督子曰：
一点阳精，秘在形山，
不在心肾，而在乎：元关一窍。
所谓：阳精者，
以其：至阳至精，而无一毫阴浊之气。
是为：本来刚健中正，纯粹之精。
藏之，则为：真空，
发之，则为：妙有，
所谓：秉彝之良心，又谓：道心，
而非：后天至阴至浊之精，可比，
阳精，在人身中，主宰造化，却除诸邪。
名曰：真一之精、真一之水、真一之气，
其实，皆是：道心阳精之一物。
阳精者，先天地所生，为主；
阴精者，后天地所生，为宾。
主者，与我相亲，
宾者，与我相疏。
错认阴精，为：阳精，
行其：房中御女之术，
闭尾闾，勒阴精，妄想结丹，焉能成之？
阳精，虽是：房中得之，
而非：房屋之房，
乃是：一身之房。
如仙翁所谓：家家有，家圆种，同一寓意，
岂得，认为：房屋之房乎？
欲识阳精，先觅元关。
知的元关，阳精在此。
返本 五十一
万物芸芸各返根，返根复命即长存。
知常返本人难会，妄作招凶往往闻。
万物春生夏长，秋敛冬藏，此即：常道。
既生长之，而又：敛藏之，是谓：返根。
返之于根，是谓：复命。
复命者，复其：天命之生气。
生气即复，自根而又发，故得以：常存而不死。
人能知得：万物常存之天机，
而能返根复命，则亦常存而仙。
但此，知常返本之道，其理幽深，其功细微。
有：药物之老嫩、火候之急缓，
有：内药物、外药物；
有：内火候、外火候；
有：文火候、武火候；
有：采药火候、煅炼火候；
有：结丹火候、脱丹火候；
有：修命火候、修性火候。
这些层次，须要真师：一一传授，方可行持。
否则，不知：求询于人，
依自己：聪明识见，臆度私猜，
以为会悟，而便：冒然下手。
殊不知
差之毫发，失之千里，
妄作招凶，理有可决！
慧剑 五十二
欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。
炼成便会知人意，万里诛妖一电光。
剑者，护身之物，乃：作佛成仙之慧器，为圣为贤之把柄。
即所谓：还丹也。非是：还丹之外，别有一剑。
所谓：还丹者，还其：本来良知良能，刚柔合一之真灵。
所谓：铸剑者，铸其：本来良知良能，刚柔合一之慧器。
以体言，则为：丹，
以用言，则为：剑。
其实，剑也，丹也，总是一个，无有两件。
古有：欧冶铸剑，屡次不成，其妻莫邪，跳入炉中，一火成功。
世称：莫耶宝剑，其剑：锋利无比。
修真之道，铸剑为先，
取刚柔中正之气，用：水火煅炼成宝，名曰：慧剑。
佩带身旁，随心使用，收可以：万里诛妖一电光耳。
仙翁，以欧冶、莫邪，喻其：刚柔相合之义，良有妙旨。
修道者，
须要：知的刚柔，
俱要：归于中正，
方能：点化后天之阴。
若：宜刚而或柔，宜柔而或刚。
或：刚而过躁，或：柔而太懦。
不中不正，便是：铸剑不成。
铸剑不成，内无把柄，步步阻滞，将何：而完大道乎？
然，铸剑之方不易知，刚柔配合最难晓。
倘，不遇真师，亲传口授，枉自猜量耳。
调和性情 五十三
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
迩来透体金光现，不与凡人话此规。
竹，为：虚心之物，敲之则应。
琴，为：有音之物，调之则和；
龟，为：养气之物；
凤，为：文明之物；
玉芝，为：柔嫩长寿之物，
刀圭，为：精粹不杂之物。
龟、刀圭，皆属：阳，
凤、玉芝，皆属：阴。
金丹之道，虚心实腹两件事，其外，更无别法。
人心虚，则道心生，而腹实，如：敲竹唤龟。
腹既实，以道心之刚，制人心之柔，如：龟吞玉芝。
真知现，则灵知静，而心明，如：鼓琴招凤。
心既明，以灵知之性，养真知之情，如：凤饮刀圭。
道心真知，人心灵知，虚实相应，刚柔如一，常应常静，
圆陀陀、光灼灼、净倮倮，赤洒洒，透体玲珑，内外光明，
入于：从容中道，圣人之域。
此系：窃阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，
先天，而天弗违之道，安可与凡人话之乎？
渐顿 五十四
药逢气类方成象，道在希夷合自然。
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
同气同类之药，即是：真知之真阳、灵知之真阴。
真阴真阳，两而交合，方能：自无象而凝结成象。
听之不闻，名曰：希；
视之不见，名曰：夷。
不闻不见，道归于虚，一气浑然，
活活泼泼的，无思也，无为也，
寂然不动，感而遂通，天下之故，
无待勉强，合于自然。
始，而：阴阳凝结，
既，而：阴阳浑化，
一粒灵丹，悬于：虚空之中，
大地山河，无处不照，吞而服之，光生五内，
消尽群阴，换过后天爻象，始知：我命由我，不由天。
上二句，由勉强，而归于自然，
第三句，出自然，而归于顿悟。
灵丹入腹，即：顿悟之义。
修道，至于顿悟，有无俱不立，天地悉归空。
跳出：阴阳之外，不为：阴阳所拘，
命由自主，不由天主。
若未到：顿悟之时，犹在：阴阳中出入，
而命尚由于天，玩一“始”字，可知矣。
结丹至易 五十五
赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。
若言九载三年者，尽是迁延款日辰。
金丹大药，人人具足，家家现成。
若能：穷究实理，访拜明师，
知的：真知灵知二药，
认得：元关一窍。
果下肯心，直登彼岸，
一日之功，即可成赫赫至阳之丹，
何必：三年九载？
经曰：结丹在一时，温养须十月。
若无：温养之功，金丹不固，必至：得而复失。
所言：一日成者，特以：阴阳交合，言之，
此非：金丹成熟之谓。
成熟必须：阴符阳火、抽添增损之功，
增之又增，损之又损，直至：增无可增，损无可损，
方才：全的一个赫赫至阳之丹。
若果是：成熟之丹，岂有：一日成熟之理？
仙翁，前诗云：
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；
大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
仙翁，后词云：
若要修成九转，先须：炼己持心。
于此，可以知：金丹一日成之意。
结丹至易 五十六
大药修之有易难，也知由我亦由天。
若非修行积阴德，动有群魔作障缘。
上诗，言：一日成丹，是为不难。
但恐学者：轻慢大道，不修德行，妄冀仙道。
故，此诗，以德行，晓之。
天之所命于人者，德也；
人之所以报天者，亦德也。
有德，则天喜，修命甚易，而由我；
无德，则天怒，修道甚难，而由天。
此何以故？
无德无行，鬼神不容，天地不喜。
动有：魔障阻挡，患难疾病，半途而废，势所必有。
故修道者，必以：修德为先。
德重，则：以之学道，而德易学；
以之修道，而道易修，
特以，天喜，而：魔障自化。
盗机 五十七
三才相盗及其时，道德神仙隐此机。
万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
三才相盗者，
天地为：万物之盗，
万物为：人之盗，
人，为：万物之盗。
及时者，即：万物盗天地之气，而荣旺。
天地，即因：万物荣旺，而及时收敛之。
是天地，即：万物之盗。
人见万物，而生贪痴，
万物，即因人贪痴，而及时夺人之精神，
是万物者，即：人之盗。
万物，得人栽培，而成实，
人因：万物成实，而及时取用之，
是人者，即：万物之盗。
及时之盗，有：先与后取之机。
亘古神仙，隐而不露。
其隐者，以其：及时而盗之机，
窃阴阳，夺造化，转生杀，扭气机，消客气，扶正气。
故，万化安，诸虑息，百骸理，证于：无为自然之道。
此诗，着重处，在“及时”二字。
及时而盗，则天地万物之气，为我所得。
失时而盗，则我之气，早为天地万物夺。
若及时，即：盗。
不及时，非：盗。
“时”之一字，微矣哉。
穷理 五十八
阴符宝字愈三百，道德灵文满五千。
今古上仙无限数，尽于此处达真诠。
阴符、道德，二书，乃：修真之祖书。
泄：天地造化之机。
露：阴阳生杀之窍。
自古及今，上士至人，
皆于二经，穷究实理，
得达真诠，以了性命。
悟真一书，亦本阴符、道德而作，
学者若能：明其悟真，则阴符、道德之义，亦可了了。
求师 五十九
饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。
只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。
阴符、道德，为：宝字灵文，
学者，宜向其中，穷究其理。
但恐：学人，执着丹经，自以为是，而不求人，
故此诗教人：急访真师。
丹经道书，药物火候，无一不备其中，
譬喻多端，无非使其：人人明此理，个个知此道。
但是：性命之学，幽隐深奥，未易辨真。
如有：所见所悟，
必须：求师印证。
若不求师，自负聪明，强猜私议，岂不：耽负性命？
故曰：饶君聪颖过颜闵，不遇真师莫强猜。
性命之道，惟采先天之气，为：要着。
但先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，抟之不得。
如何而修炼？如何而返还？
丹经道书，
未尝不言：此气也，
未尝不言：修练也，
未尝不言：返还也。
但，
极力言之，而言不象，
极力论之，而论不及。
必借真师：口传心授，
方能：认得药物，明得火候，一往直前，无阻无挡。
否则，不求师诀，
徒依：丹经话头，稍分枝叶，
自谓：大彻大悟，
而即：任意做作，
不着于空，即执于相，
将在何处，而结灵胎乎？
此：真师口诀，不可不急求也。
息机 六十
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。
自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
学人，不能：明道成道者，
皆由：心之不定，脚根不实之故。
若果：万缘皆空，俯视一切，损之又损，
以至于：无为，方寸清静，则：内功成。
更加：积德修行，苦己利人，处处方便，
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
死心踏地，随缘度日，烦恼尽除，则外功就。
内功成，外功就，三干功满，德与天配，即可：寿与天齐。
所谓：有大德者，必得其齐。
人心方寸之中，丝毫尘埃容不得，
稍有尘埃，性情不合，龙虎张狂，必有等等：凶险之事生出。
若果：心机去尽，空空洞洞，
不必：别寻鼎器，即此：便是鼎器。
鼎器既立，则一动一静，不识不知，
顺帝之则，性情合一，和气熏蒸，即此便是：烹龙虎，
是道也，药物现成，鼎器自有。
知之者，虽庸愚小人，勤而行之，可登圣位。
但世人，看不破世事，
认不得：真性命，
贪恋子妻，牵缠不断，费尽心机，
油涸灯灭，髓竭人亡，哀哉！
止足 六十一
未炼还丹即速炼，炼了还须知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
还丹者，还其：人生之初，良知良能，刚柔合一，真灵之本性。
人自：阳极生阴，先天入于后天。
良知，变为：假知，
良能，变为：假能。
刚柔不当，真灵有昧，如同：我家之物，遗失于外。
还者，还其所本有，
如物：已失而复得，已去而仍还。
还丹之道，有：进退急缓，修养止足之火候，
须要：随时运用，因事制宜，不可太过，不可不及。
丹，未还时，须要：勇猛精进，渐采渐炼，急急求其还丹。
丹，已还后，仍是：良知良能，刚柔合一，真灵不昧之物。
功力已到，药气已足，有为事毕，无为事彰，
当速：住火停轮，釜底抽薪，
须用：温养之功，防危虑险，
保此：一点真灵，在造化炉中，
用其：天然真火，自烹自煎，化尽群阴，
脱出：一个金刚不坏之物，方为：全吉。
否则，当丹已还，不知止足，持盈未己，
而犹：加火煅炼，阳气亢燥，药物枯老，
真者去，而假者生，得而复失。
一朝殆辱，乌能免诸。
昔，
纯阳翁，三次：还丹不成，
紫清翁，半夜：风雷之患，
皆因于此。
文烹武炼，各有其时；
阳火阴符，各有妙用。
差之毫发，失之千里！
修真之士，不可不慎！
生杀 六十二
须将死户为生户，莫执生门号死门；
若会杀机明反复，始知害里却生恩。
生门、死户，原是：一个。
即：元关一窍之门户。
这个门户，内藏：五行之气。
顺之，则：五行相伤，各自一家，
五德，变为：五贼，
生户，即是：死户，
生门，即是：死门；
逆之，则：五行相生，同归一气，
五贼，化为：五德，
死户，即是：生户，
死门，即是：生门。
生死之机，只在：顺逆之间。
若会的：杀机中，求生机，反复用之，则：害里生恩，
死门死户，可变而为：生门生户，即可：长生而不死。
户数奇，门数偶，
死户变生户，假阳去而真阳生；
死门变生门，假阴退而真阴生。
真阴真阳生，两而合一，仍是当年：至善无恶之本面。
至善无恶，浑然天理，流行不息，生机常存，
可以：延年益寿，长生不死！
生杀 六十三
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
若能转此生杀机，反掌之间灾变福。
世间，感应之道，福去则祸来，祸去则福来。
祸福，互相倚伏，如影随形，如响逐声。
修道者，知：祸福倚伏，
即可知：吾身生杀倚伏。
若能，转此：生杀之机，杀里求生，
则反掌之间，灾即变幅，绝不费力。
生杀之机，即：吾身所具，五行之气。
五行之气顺之，则德中有刑，而为杀机，
五行之气逆之，则刑中有德，而为生机。
生机者存，杀机者亡。
经云：五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。
顺逆之间，生杀系之。转之一字，大有力量。
非有与天地合德，与日月合明者，不能转；
非有与四时合序，与鬼神合吉凶者，不能转；
非有俯视一切，万物皆空，以道为己任者，不能转。
噫！
非知之艰，行之惟艰，
生杀之机，岂易转哉？
混俗和光 六十四
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。
显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。
金丹大道，光明正大。
在：尘世中，而修，
在：市朝中，而作，
非：孤寂守静，避世离俗之小道。
须要：混俗和光，方圆应世。
显晦逆从，行藏虚实，使人莫测，
方是：大作为，大机关。
昔达摩观见东土神州，有大乘气象，遂入中国，以了大事；
慧能，既得：五祖之传，隐于：四会猎人之中，以成正果；
紫贤，既得：杏林之传，往通邑大都，依有力者以了性命。
如三圣者，皆混俗和光，依世法而修道法，故能成仙作佛。
若舍世法，便无道法。
既无道法，将何所修，而返本还元，保命全形乎？
噫！
混俗和光之天机，
可与：知者，道，
难与不知者：言。
象：太乙含真气 六十五
女子著青衣，郎君披素练。
见之不可用，用之不可见。
恍惚里相逢，杳冥中有变。
一霎火焰飞，真人自出现。
灵知，为：阳中之阴，具有柔性。
性，主生，属木，木色青，故曰：女子着青衣。
真知，为：阴中之阳，具有刚情。
情，主杀，属金，金色白，故曰：郎君披素练。
性情，有：先天后天之分。
后天者，气性妄情，
乃：气质之性情，有形有象，可见之物，不可用。
先天者，本性真情，
乃：真空之性情，无形无象，所用之物，不可见。
因其：不可见，故在：恍惚杳冥之中。
曰：恍惚、曰：杳冥，是：有其气，而无其质。
视之不见，听之不闻，抟之不得。
然虽：不可见、不可闻、不可抟，
而其：灵知之性，真知之情，
有时，在：恍惚里相逢，杳冥中变化。
于此：相逢变化之际，神明默远，
收入：造化炉中，加火煅炼，
一霎时间，先天之气，自虚无中来，
凝结成象，而真人在暗室之中出现。
此还丹法象，所谓：一时辰内管丹成。
此真人出现，乃真阴真阳，交合其中，
一点生机出现，即所谓：圣胎。
非十月胎完，身外有身之出现。
若是：身外有身之出现，
岂能一霎时间，即能脱胎换骨，身外有身乎？
此诗，象：太乙含真气。
真人出现之义，即是：太乙含真气。
