西江月 其一

内药还同外药，内通外亦须通。
丹头和合类相同，温养两般作用。
内有天然真火，炉中赫赫长红。
外炉增减要勤功，妙绝无过真种。
 
内药者，灵知之灵性，
外药者，真知之真情．
 
灵知，藏于：人心，
入心用事，借灵生妄，故谓：内药。
 
真知，具于：道心，
道心退位，真知不彰，故谓：外药。
 
真知灵知，本来一家，同出异名，
故曰：内药还同外药。
 
内药者，所以修性，固须通晓；
外药者，所以修命，亦须通晓。
 
古经云：
只修命，不修性，此是修行第一病，
只修性，不修命，万劫阴灵难入圣。
 
故曰：内通，外亦须通。
 
性为阴，命为阳。
 
金液大丹，乃取真阴真阳，
同类两弦之气，和合而成。
 
若修命，而不修性，
或修性，而不修命，
是孤阴寡阳，大丹不结，
所谓：性命，必须双修。
 
性，有：性之作用，
命，有：命之作用；
性，为：法身上事，
命，为：幻身上事。
 
温养，两般作用，大有不同，
所谓：功夫还要两段。
 
修性之道，乃：无为之道，
无为主静，不假施为，守中抱一，
内炉，自有真火，赫赫长红，
即用文火，以温养。
 
修命之道，乃：有为之道；
有为主动，须要：外炉增减，勤功煅炼，
此用武火，以烹煎。
 
增者，增其：真知之不足，即：择善固执；
减者，减其：灵知之有余，即：黜聪毁智。
 
增，至于：无可增，
减，至于：无可减，
 
性定命凝，真种到手，方为：妙绝。
此，性命：两般作用，
 
及其：外丹成就，
收归鼎内，即是：内丹。
 
未来为外，已来为内，
所谓：金来归性初，乃得称还丹。
 
西江月，十二道，以象：十二月。
 
西者，金之：方，
江者，水之：体，
月者，丹之：用。

西江月 其二

此药至神至圣，忧君分薄难消。
调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修炼，何妨在市居朝。
工夫容易药非遥，说破人须失笑。
 
上词，提明：内外二药，
此词，言其：外丹行持之功。
 
金丹之道，至神至圣，
修之者，立竿见影，直跻圣位。
但恐人：福分浅薄，难以消受。
 
金丹之所难得者，真知之真铅，灵知之真汞。
若识：真知灵知，而调和之，则：刚柔相当，性情如一。
不待终朝，而良知良能之形兆早见，亦如元珠，暗中生明。
 
良知良能之灵根，埋没已久，不能自出。
今得：真知灵知，两而合一，
良知良能之灵根，虽不能遽然纯全，
而其：一点生机，已在恍惚杳冥之中有象。 
既有：一点生机，由微而著，渐次，可复于纯全。
 
形兆者，即：纯全之先见。
果有志士，勤而修之，不必避世离尘，何妨在市居朝。
特以金丹之道，药物现成，功夫简易，
不待外求，即在当人。若是说破，令人失笑。 
笑者，凡圣同途，天人一理，只在：顺逆之间。

西江月 其三

白虎首经至宝，华池神水真金。
故知上善利源深，不比寻常药品。
若要修成九转，先须炼己持心。
依时采去定浮沉，进火须防危甚。
 
上词，言：调和铅汞，即能成丹。
若欲：调和铅汞，先要识得真铅之真知一味大药，方可下手。
 
真知者，真情也。
在法象，为：白虎首经、华池神水。
真情，隐于：妄情之中。
 
情，属金，故谓：白虎。
真情，虽隐于：妄情之中，而亦有时现露，
天地之心复见，生机萌芽，故谓首经。
 
首者，初也，
经者，常道也。
经道之初，无中生有，阴中含阳，为万物之母，即是生机。
 
这一点生机，即：为圣为贤之根，成佛成仙之本，故谓之：至宝。
 
这个生机，又谓：华池神水。
 
华池，即元关一窍，众妙之门。
因其：内藏生机，故谓：华池；
 
因其生机：条理百骸．涤荡五脏，故谓神水；
因其生机：经火锻炼，凝结不散，坚久不坏，又谓：真金。
 
首经、神水、真金，总是：生机一物，又谓：上善之性。
 
上善者，至善也。至善无恶，具众理而应万事，
如：水之有本，源远流长，利万物而不穷。
 
此，保命全形，至真之药品，不比寻常草木金石之药品。 
但此药品，藏于后天，偶或一现，旋得旋失，不能久留。
 
若欲：修成九转，永远不坏，
必先：炼己持心，消去客气尘情，依时采取，以定浮沉。
 
灵知藏于人心，人心动而灵知飞，易浮；
真知具于道心，道心昧而真知藏，易沉。
 
炼己持心，即炼去人心灵知，浮者而使沉。
依时采取，即采取道心真知，沉者而使浮。
 
浮沉颠倒，
以道心而制人心，以人心而顺道心，
以真知而统灵知，以灵知而养真知。
 
人心静，道心存，真知灵知，同气连枝，金丹有望。
 
然药物易知，火候最难。
进火功夫，须要知得：药物老嫩，急缓吉凶。
 
如果，冒然下手，非徒无益，而又害之。
故曰：进火须防危甚。

西江月 其四

若要真铅留汞，亲中不离家臣。
木金间隔会无因，全仗媒人勾引。
木性爱金顺义，金情恋木仁慈。
相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。
 
上词言，采药，须凭：炼己之功。
炼己者，欲其：三家相见。
 
金丹之道，只是“刚柔”二字。
 
刚之中正，为：真知。取象，为：真铅。
柔之中正，为：灵知。取象，为：真汞。
 
取此二物，合而成丹。 
但真知不彰，则灵知易飞，
是真知，为：制灵知之物。
 
真知，固能：制灵知，
灵知，又能：养真知，
是灵知，为：真知之家臣。
 
若不：先定灵知，则真知不现，
故曰：若要真铅留汞，亲中不离家臣。
 
亲者即：真知灵知，刚柔相合之谓。
真知者，主君；
灵知者，家臣。
家臣不顺，则：主君，难以施为。
 
真知灵知，所争者，只在：毫发之间。
 
灵知静，则：真知现，
真知存，则：灵知顺。
 
真知存，则：刚健，
灵知静，则：柔顺。
 
刚健柔顺，性情相合。
故丹道，只是取：真铅真汞，两味药料。
 
真知之：铅情，属：金。
灵知之：汞性，属：木。
 
后天用事，情西性东。
如：金木间隔，各自一家，而不能相会。
 
若非有真性相通，则真情真性不现，真知灵知不合。
 
真信者，真意也。又名：真土。
 
真土一现，则：金木自并；
真信一通，则：性情自合，
是，真信，为：真情真性之媒人。
 
真性，为：木，主顺、主仁；
真情，为：金，主刚、主义。
 
性情得信，于中调和，
则木性爱金情而顺义，金情恋木性之慈仁。
性情合一，刚柔相应，仁义兼全，
真知灵知同气，相吞相啖，性定情忘，
先天之炁，自虚无中来，凝而为：一粒黍珠，
圣胎有象，所谓：男儿有孕。

西江月 其五

二八谁家姹女？九三何处郎君？
自称木液与金精，遇土却成三姓。
更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。
河车不敢暂停留，运入昆仑峰顶。
 
上词，言：三家相见，即结：圣胎。
但，三家相见，非真火煅炼，而圣胎不成。
 
二，为：阴火之数，
八，为：阴木之数，故谓：姹女。
 
九，为：阳金之数，
三，为：阳木之数，故谓：郎君。
 
木之液，为火，木生火，为一姓；
金之精，为水；金生水，为一姓；
 
土居中央，自为：一姓，
此五行，而分为：三姓。
 
三姓相会，合为一姓，是谓：五行全。
 
比之，修道者，
元性元神，为：木火一姓；
元情元精，为：金水一姓，
元气为土，为：一姓，
此：三姓，为：内三姓。
 
仁礼，属木火，为一姓，
义智，属金水，为一姓，
信，属土，为一姓，
此：三家，谓：外三姓。
 
修道者，
以内三姓，而统：外三姓，
以外三姓，而全：内三姓，
总以三姓，成一姓，为归结。
 
但此三姓，须要：勇猛修持，专心致志，
下一番死功夫，方能：归于一姓。
 
丁公煅炼，即：勇猛修持之功。
 
勇猛修持，
不仁，而必：至于仁，
不义，而必：至于义，
不礼，而必：至于礼，
不智，而必：至于智，
不信，而必：至于信。
 
仁义礼智，皆归：一信。
性情精神，化为：一炁。
 
三姓和合．刚柔相应，
性情如一，而夫妻始结欢情。
 
既得：夫妻结欢，愈久愈力，火功不缺，一气成功，
期必：至于纯阳，无声无臭，而后已。
故曰：河车不敢暂留停，运入昆仑峰项。
 
河车，即：北方正气。
乃是：一气成功，以水济火，水火烹煎，无有间断之意。
如同：河中水车，载水上升下降，昼夜运转，而不停息。
 
昆仑，为：万山之祖。
运入：昆仑峰顶，是三花聚顶，五气朝元，
入于：真空妙有，不识不知，顺帝之则，地位。

西江月 其六

七返朱砂返本，九还金液还真。
休将寅子数坤申，但要五行成准。
本是水银一味，周游遍历诸辰。
阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。
 
上词言：五行攒簇，运火煅炼，即可成功。
然煅炼，须要知的：七返九还之实理。
七者，火之阳数，
九者，金之阳数。
 
灵知之性柔，内藏邪火，邪火消而真火生，
如：灵汞结成朱砂，
永为：不飞不扬之物，火返于本。
 
真知之情刚，内有燥金，燥金化而真金纯，
如：浊金化为液汁，
永为：至净至明之金，金还其真。
 
五行成准者，火返本，则火中出木，而神灵。
神灵，则：灵知不昧。
 
金还真，则水中生金，而精一。
精一，则：真知常存。
 
灵知不昧，真知常存。
真知即是灵知，灵知即是真知。
金木水火，四象和合，归于中央，五行一气，
不偏不倚，浑然天理，则：五行成准。
 
五行成准之功，总是：水中金，一味大药。
运用之水银者，水中银即是水中金，
仍是一点真知之真情。
 
真知，内含先天真一之气，为：五行之根、四象之本。 
动而生阳，静而生阴，周流于：四象五行，诸辰之位。
 
返还之道，
时当阳，而即：进阳火，以采此真知；
时当阴，而即：运阴符，以养此其知。
阳火阴符数足，五行混化，良知良能，
寂然不动，感而遂通，自然通神。
 
神者，即：阴阳不测之谓。
阴阳不测，圣胎凝结，号曰谷神；
 
谷神不死，是谓：元牝；
元牝之门，是谓：天地根。
 
阴阳数足，是：元牝已立；
元牝立，而谷神出入于元牝之门，长生不死，返还之道，尽矣。
所谓：要得谷神长不死，须凭元牝立根基。

西江月 其七

雄里内含雌质，负阴却抱阳精。
两般和合药方成，点化魂纤魄圣。
信道金丹一粒，蛇吞立变成龙，
鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳清境。
 
上词言：七返九还，须要阴阳数足。
然运阴运阳，须要识得：真阴真阳。
 
雄里内含雌质者，
在卦，为：离中虚，
在人，为：人心所藏之灵知。
 
负阴却抱阳精者，
在卦，为：坎中满，
在人，为：道心所具之真知。
 
真知灵知，两般药物和合，方能：成丹。
 
魄者，阴中有阳，即：真知之神；
魂者，阳中有阴，即：灵知之神。
 
魄纤，即是：阳少，
魂胜，即是：阴多。
 
阳少阴多，偏而不中，金丹不成。
 
惟：真知灵知，相会，
而，魂魄，亦归于：中正，
化，而为：真性真情，
阴阳混一，天理昭彰，人欲消灭，良知良能，
圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，
一粒金丹，悬于：太虚之中，
照见：三干大干世界，纵横逆顺，无遮无拦。
 
此丹，
人吞一粒，立地成仙；
蛇吞一粒，亦变成龙；
鸡飱一粒，亦化鸾鹏，直飞入真阳清境。
 
蛇吞鸡飱，亦寓：丹法。
蛇，属火，在南为离；
龙，属木，在东为震，
鸡，在西，属金为兑，
鸾鹏近水，在北为坎。
 
蛇吞成：龙，火中出木；
鸡飱成鸾鹏，水中有金。
 
火中出木，水里生金，金木交并，水火相济，
一气混然，有无不立，物我归空，形神俱妙，
入于圣，而不可知之之谓：神矣。
 
脱离凡世，居于清阳之境，岂虚语哉？

西江月 其八

天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。
辐来辏毂水朝东，妙在抽添运用。
得一万般皆毕，休分南北西东。
损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。
 
金丹之道，即：造化之道。
造化之道，即：一阴一阳之道。
 
一岁之中，
当寅之月，天气上升，地气下降，为：泰
当申之月，地气上升，天气下降，为：否。
 
一日之中，
子时，为：朝之首，
当子，而：阳气内动，阴气出外，为：屯；
 
午时，为：昏之首，
当午，而：阳气外止，阴气内生，为：蒙。
 
否泰者，一岁春秋，阴阳之升降；
屯蒙者，一日朝昏，阴阳之来往。
 
观天地，方才：交否交泰之通塞，
即可识，一日：朝屯暮蒙之消息。
 
一日阴阳消息，即如：一岁阴阳消息。
一岁阴阳，一日阴阳，总是：一气来往运用之。
 
修道者，
法：天地否泰之节，
准：朝昏屯蒙之机，
 
当阳，而即：进阳火，
当阴，而即：运阴符。
 
阳刚阴柔，不失其时，集义而生，攒簇五行，和合四象，
如：三十辐辏一毂，而成轮，
如：千派水共朝宗，而入海，
浑然一气，金丹凝结。
金丹凝结之妙，总在于：抽添运用。
 
抽者，抽其：假阴假阳；
添者，添其：真阴真阳。
 
假阴去，而真阳现，
假阳消，而真阴生。
真阴真阳，归于中正，两而合一，真知灵知，性情相投，
复见：良知良能，本来面目。抽添之功，妙矣哉！
 
修丹，
须要识得：真阴真阳，
又要识得：先天一气。
 
此先天虚无一气，在：鸿蒙未判之先、阴阳未分之际。
含之，则为：真空，
发之，则为：妙有。
取象，而为：水中金，
 
取体，为：秉彝之天良，
取用，为：精一之道心。
 
丹法，只取：道心一味大药，
这个：道心，虽是一味，而统五行之气，具五行之德。
 
道心，乃：真一之水，所化，
一者，数之始，
一而含五，五而归一。
 
其实，到归一处，亦不得谓：道心，
只可谓：浑然天理，而已。
 
儒，以浑然天理，谓：太极，
道，以浑然天理，谓：金丹，
释，以浑然天理，谓：圆觉。
 
经云：得其一，万事毕，即此。
 
如得其一，是：命宝已经到手，
再不必分：南北西东，用攒簇之法。
 
但只以道心而防人心，损之又损。
必使人心所有客气，尽皆化去，
纯是柔顺之灵知，人心亦变为道心。
 
人心，有：识神居之，
识神，带有历劫根尘，
与其：现世积习之气，
带有：一身气质之邪。
 
若不将：此等祸根，件件损去，
稍有丝毫不尽，一时乘间而发，
命宝有漏，前功俱废，故曰：慎前功，
 
又曰：命宝不宜轻弄。
经云：一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。
故，得丹以后，须将：无始劫来生死轮回种子，连根拔去，
方能：命宝为我所有，永久不坏。

西江月 其九

冬至，一阳来复，三旬增一阳爻。
月中复卦朔晨潮，望罢乾终姤兆。
日，又别为寒暑，阳生复起中宵。
午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。
 
上词，言：抽添运用之功，
是教人效法：天地昏晓之造化。
 
一岁之：昏晓。
自十一月，冬至，一阳生，
每月：三十日，增一阳爻。
如：
十一月，子，一阳生，为：复；
十二月，丑，二阳生，为：临；
正月，寅，三阳生，为：泰；
二月，卯，四阳生，为：大壮；
三月，辰，五阳生，为：夬；
四月，巳，六阳生，为：乾；
此曰：六阳卦。
 
至：五月，夏至，一阴生。
每月，三十日，增一阴爻；
如：
五月，午，一阴生，为：姤，
六月，未，二阴生，为：遁；
七月，申，三阴生，为：否；
八月，酉，四阴生，为：观，
九月，戌，五阴生，为：剥；
十月，亥，六阴生，为：坤，
此曰：六阴卦。
 
六阳月，为：晓，
六阴月，为：昏，
此即：一岁之昏晓。
 
一月之中，晦朔之间，日月交会，月受日光，
三日，阳光始吐海水。潮汐，应之，为：复。
每：两日半，增：一阳爻。
 
至：十五日，月相望，光辉圆满，为：乾。
自：初一，至十五，为：六阳卦。
 
望罢乾终，自十六，至十八，一阴生，
阳光有亏，姤即兆始，每两日半，增一阴爻。
 
至三十，月晦，月光尽消，独有黑体，为：坤。
自十六，至三十，为：六阴卦。
 
两日半，为：一候，
十二候，行：六阳六阴之卦，
此即：一月之昏晓。
 
一日之中，又别为：寒署。
每日：中宵，子时，一阳生，为：复，
一时，增：一阳爻。
 
至：巳时，六阳生，为：乾。
至：午时，一阴生，为：姤。
一时，增：一阴爻，
 
至：亥时，六阴生，为：坤。
十二时，行：六阴六阳，十二卦，
此即：一日之昏晓。
 
圣人，
移一岁：阴阳昏晓，于：一月，
移一月：阴阳昏晓，于：一日，
移一日：阴阳昏晓，于：一时。
 
一时：八刻，
一刻：十五分，
八刻，共：一百二十分。
 
上四刻，六十分，为：六阳，
下四刻，六十分，为：六阴。
 
以一时阴阳昏晓，移于一刻之中，
分为：十五分。
 
以，上七分半，为：阳。
以，下七分半，为：阴。
 
于其片刻之中，采取大药，归于造化鼎炉，
运阳火，阴符煅，炼而成丹。
所谓：不刻时中分子午，无爻卦内别乾坤。
 
但须要识得：阴生阳生之昏晓。
知的：昏晓，
则一日一月一岁之造化，即在一时一刻之中。

西江月 其十

不辨五行四象，哪分朱汞铅银？
修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。
不肯自思己错，更将错路教人，
误他永劫在迷津，似恁欺心安忍？
 
上词，言炼药，须知：阴阳昏晓，
此词，紧接上文，专为不知：阴阳昏晓者，而发。
 
神仙之道，原欲：成己之后而成物，修道之后而修德。
 
世之迷途，
不辨：五行四象之实理，
不明：朱汞铅银之寓言；
药物未晓，火候不问，
学些旁门：小乘小法，
自负有道，便称居隐。
不肯自思己错，更将错路教人，
以一盲，而：引众盲，
误人：入于迷律，永劫：不得超脱。
似这：欺心忍心，当入：无问地狱，永无：出头之日。

西江月 十一

德行修逾八百，阴功积满三千。
均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不伤，无常火宅难牵。
宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。
 
上词，言：旁门外道，
不明道而只有伤德，不能修德。
此词言：修道之后，而必修德。
 
修道者，为己之事，
修德者，为人之事。
修道有尽，而修德无尽。
 
故，神仙道成之后，必：
三千功满，八百行完，物我两忘，亲冤一等；
量同天地，包罗万物，道德兼该，始合本愿。
到此地位，内外皆空，有无不立，形神俱妙，
虎兕不能伤，刀兵不能加，无常火宅不能牵。
 
宝符下召，稳驾鸾车凤辇，白日飞升，
大丈夫功成名遂，岂不快哉！

西江月 十二

牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。
蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。
本是乾坤妙用，谁人达此真诠？
阴阳否隔即成愆，怎得天长地远！
 
以上十一词皆言：修炼金丹大道，
须要：真阴真阳，同类之药配合，方能：成丹。
 
修真之道，人皆疑为：强作而成。
实非强作，皆是自然之运用。
此词总结：上文之意，使学者：穷究实理。
 
比如：牛女，七夕相会，
龟蛇，以类相交；蟾乌，晦朔相合。
皆是：阴阳二气，一感一应，自然之交合。
此即：天地乾坤，阴阳造化之妙用。
 
乾坤造化之道，一阴一阳之道。
阴阳相资，一气流行，阴而阳，阳而阴，
阴阳往来，四时行而百物生，
生机不息，所以，亘古不变，古今常存。
 
修道者，
若不：达此真诠，
舍其L阴阳造化之理，着空执相，强作强为，
反致：阴阳否隔，
不但，无补于性命，
而且，有伤于性命。
 
愆尤，且不能免，
岂能：天长地久，而成：不死之仙？
 
天长地久之道，乃是：真阴真阳，配合之道。
真阴真阳配合，其中：生机勃勃，凝结圣胎。
 
从无而有，从有而无，
脱幻身，而：出真身，
方能：与天地同长久。
 
修道者，
若欲：求天长地久之事，
舍真阴真阳，余无他术。

西江月 十三

丹是色身至宝，炼成变化无穷。
更于性上究真宗，决了无生妙用。
不待他身后世，眼前获佛神通。
自从龙女著斯功，尔后谁能继踵？
 
缘督子曰：
一点阳精，秘在形山。
不在心肾，而在乎：元关一窍。
 
一点阳精，即：丹。
秘在形山，即为：色身至宝。
 
丹，非：别物。
即：先天一点，至阳之精。
曰：先天真一之气、浩然正气；
 
藏之，为：真空，
发之，为：妙有；
其体，为：天良，
其用，为：道心。
 
是人：色身中之至宝。
非是：心肾所有之物，
乃在：元关中，藏之。
 
元关一窍：无方无所，无形无象。 
此丹，亦：无方无所，无形无象。
动静自如，色空不拘，活活泼泼的。
 
若，运火煅成：坚实之物，
常应常静，常静常应，变化无穷，神妙不测。
虽，天地神明，不可：得而测度，
居于色身之中，而能：点化色身，
所谓：法身者，是也。
 
故云：命之造化，系乎身。
系乎身，即是：系乎法身。
 
法身成就，圣胎完全，命基坚牢，
有为事毕，无为事彰，可以修性。
 
性之真宗，即：无生之妙用。
修命者，所以长生，
修性者，所以无生。
 
无生，则：无死。
无生无死，与太虚同体，
形神俱妙，永脱轮回，超出天地之外，
不待：他身后世，眼前：获佛神通。
 
无生之道，顿悟圆通，
万有皆空，直超彼岸；
 
昔时，灵山会上，世尊说法，
有一位七岁龙女，自地涌出，献一宝珠，立地成佛。
仙翁，引龙女献珠一宗公案，以证：修持真空之性。
 
修炼：真空之性，即是：龙女献宝珠。 
悟的：真空，不生不灭，即是：获佛神通。
 
但命理未修，而性理难了。
 
难了者，总能：顿悟圆通，
于真性能养，未免在：后天中出入。
 
未曾经：大火中煅炼，稍有渗漏，
难免：抛身入身之患。
 
修命之后，更修性，
是：已从大火炉中，煅炼出来，滓质尽化，
从此，行：无为之道，以修性，
由渐而顿，直登：最上一乘妙觉之地，
焉能：抛身入身乎？
 
故曰：不待他身后世，眼前获佛神通。
可知：金丹大道，未修性，而先修命。

象五行 其一

饶君了悟真如性，未免抛身却入身。
何以更兼修大药，顿超无漏作真人。
 
真如之性，乃：天真自如，绝无勉强，
非色非空之性，即，所谓：不识不知，顺帝之则。
 
欲修此性，须要：了悟此性；
既悟此性，须要：将此性，炼成一个金刚不坏之物，方能得济。
 
若已悟此性，而不知修炼。必然：命不由我，尚由天。 
大限到来，无所支持，必然难免：抛身入身。
 
顿悟之后，不废：渐修之功，用：阳火阴符，烹炼大药，
点化群阴，脱去委物，现出真身，则：入水不溺，入火不焚，
虎兕不能伤，刀兵不能加，而为：无漏真人。
 
六祖，既得五祖之传，隐于四会猎人之中，混俗和光，而成正果。 
紫贤，顿悟圆通，自知：非向上事，必得：杏林之传，而后大成。
不修大药，则：大道难成。
 
如果：了悟真如，即是成道。
六祖，既悟得：本来无一物。五祖，半夜所传者，又何事？
紫贤，顿悟圆通，又求：杏林者，何故？
 
可知：顿悟渐修，缺一不可。
 
或：先顿悟，而后渐修，
或：先渐修，而后顿悟。
 
性命，必须：双修，
功夫，还要：两段。
此词，乃：由性以及命，自顿以行渐。

象五行 其二

投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。
若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？
 
投胎者：预察富贵之家孕妇，
于其：孕妇临产之时，投胎。
 
夺舍者：凡孕妇临产之时，
必有：一阴魂，等候入窍。
此时，不待彼入，而预先入之，以夺舍。
 
移居者：自己身体衰败，
挑拣：精壮之人身体，而暗中移换。
 
旧住者：若有：精壮之人暴死，
借彼：热尸入窍，而住旧舍。
 
投胎夺舍二事，大同小异；
移居旧住二事，大同小异。
 
四者：皆炼阴神出入自便，
释家名为：四果徒，又名：外道，
此系：二乘之法所出，
非佛法：悟真如之上乘。
 
异于常人者，不过只是：来去分明。
 
金丹大道，
降：东家，真性之龙；
伏：西家，真情之虎。
以情归性，以性养情，
性情相合，龙虎相会，
产出：丈六法身，如其：真金起屋。
与天地，并长久，永为：不枯之物，
何有：迁此移彼之事？

象五行 其三

鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。
倏忽总能游万国，奈何屋旧却移居。
 
鉴形者，悬镜于壁，存神于内。日久，阴神出外。
 
闭息者，始而一息二息不出，既而十息百息不出，
渐至于：永久不出，气自内行。
 
思神者，或默朝上帝，或云梯显圣
或思神，自：囟门而出，
或思神，自：明堂而出，如此之类，极多。
 
初学艰难，后行坦途，年远日久，
亦能：出阴神，而外游，不过只是：孤阴。
气血衰败，抛此身而入彼身，何益于性命？

象五行 其四

释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。
大都色相惟兹实，余二非真谩度量。
 
极乐，在：西方，
西方，为：金方；
在人，为：刚健真知之情。
 
此情，坚贞精粹，万物难移。
如：金性至坚，经久不坏。
修极乐，即修此：真知之真金。
 
真金煅成，有刚有柔，滓质悉化，体具光明，成为：至宝。
 
燃灯，修之，而成：玲珑宝塔。
释迦，修之，而成：丈六金身。
 
色相之中，惟炼此刚健真知之情，为：真宝。
除此之外，余二非真，谩度量矣。

象五行 其五

俗谓常言合至道，宜向其中细寻讨。
若将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。
 
道，不远人，人之为道，而远人。
 
性命之道，只是：常道。
常道，即是：日用之道。
日用之道：百姓日用，而不知。
 
欲修性命，须穷：常道之理。
果能：细心穷理，不必读千经万典。
俗语常言中，即有：大露天机之处。
 
称好人曰：
老实人，正经人，有良心，有天理，
有体面，知止足，知进退，顾前后，
四通八达，脚踏实地。
 
称歹人曰：
不是人，没良心，没天理，
损人利己，瞒心昧己，伤天害理，
以苦为乐，以假作真，丢三遗四，
拿东忘西，不知死活，不知好歹，
只知其一、不知其二，
只知有己、不知有人。
 
此等语，说之无意，玩之有味，
何妨于此：俗语常言中，拈出一二，钻研出个：孔窍。
 
即在：日用常行处，逆而求之，
则其：大地尘沙，尽是真宝，
头头是道，左之右之，无不宜之。
 
世之学者，皆谓：道无可言，
不肯下：实落功夫，穷究其：性命之理；
又不能：低心下气，请益师友；
即或：请益，亦不能：老实认真；
 
自无一物，白手讨宝。
如此举止，虽：出家一生，天涯走遍，何济于：事哉！

绝句 其一

如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。
会的圆通真法眼，始知三界是吾家。
 
如来者，无所从来，亦无所去，
是人之：真空之性。
真空不空，故，其体至妙。
 
真空之性，本无体，
因其：内含妙有，以妙为体。
 
若：空而不妙，即是：寂灭顽空，
非：如来真性，如何能：遍河沙？
如何：万象无碍无遮？
 
因其：妙而不空，
所以：体遍河沙，而无处不通；
 
因其：空而能真，
所以：万象森罗，而不能碍遮；
 
因其：遍河沙无碍遮，
又谓：圆通法眼。
 
圆者，
无头无尾，无背无面，无前无后，
无上无下，无内无外，即是如来。
 
通者，无处不在，无时不现，
大，则充满天地，
小，则细如毫毛，即是：妙体。
 
惟圆能通，惟通故圆，光辉朗照，一切境遇，皆伤他不得，
故得法眼，即是：正法眼藏。
 
会的这：圆通法眼，便是，亲自见得：如来妙体，
则：非色非空，即色即空，天堂地狱，一概扫去。
 
三界，即是：一家．
十方，即是：全身。

绝句 其二

视之不可见其形，及至呼之又却应。
莫道此声如谷响，若还无谷有何声？
 
视之，不见形，即：空；
呼之，又却应，即：有。
 
因空而有，如谷应响；
空而不空，似是：如来妙体。
 
如来妙体：常空常有，常有常空，何须：呼而后应？
 
因呼而应者，犹有空在。
若有空在，犹为空所拘。
 
空而不通，算不得：如来妙体，
不如将这个：空的东西，一棒子，打个粉碎。
空无所空，声自何有？
 
既无有声，自亦无空。
无空无声，大解大脱，活泼泼的。
 
所谓：
百尺竿头不动人，虽然得入未为真；
百尺竿头更进步，十方世界是全身。

绝句 其三

一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。
灵常一物尚非有，四者凭何作所依。
 
闻见觉知，四者，皆：昭昭灵灵，
都是：识神一物，所出。
 
因其：一物常灵，所以：在诸尘中。
四者，朋党互发，无有：片刻宁静。
 
若能将此灵常一物，除却，则四者，无所凭依，而自消灭。 
一切迷人，识不得：如来本性，是真空妙有的物事。
直以：昭昭灵灵之识神，以为真实，
或：空此一物，
或：守此一物。
 
殊不知，此物，为：生生死死之根蒂、历劫轮回之种子。
若不：将此一物，连根挖去，如何认得：如来本性？
所谓：无量劫来生死本，痴人唤作本来人。

绝句 其四

不移一步，到西天，
端坐诸方，在眼前。
项后有光，犹是幻，
云生足下，未为仙。
 
如来本性：
无头无尾，无背无面。
 
迎之，不见其首，
随之，不见其后；
 
以言其有，又似无；
以言其无，又却有。
 
不落于：有无之象。
其光，通幽达明，能照：三干大千世界。
乃：自然之妙觉，原不是坐出的。
 
一切：参禅打坐之客、专弄识神之流，见些：幻景假象。
或：梦游西天，
或：项后生光，
或：杳冥而眼见诸物，
或：恍惚而云生足下，
自以为：证果成佛，差之多矣。
 
有志于道者，须要：先将一切旁门外道，尽皆扫去，
再在：无形无色处，追究出个真实妙觉本性，方能：得济。

性地颂

佛性非同异，千灯共一光。
增之宁解益，减着且无伤。
取舍俱无过，焚漂总不妨。
见闻知觉法，无一可猜量。
 
颂名：性地。
真性本体，如：地之不动不摇，同之异之。
 
虽境遇：事物万殊，
而总以：平等之心，应之。
如：千灯之照，无非一光，照之，
灯虽不一，而光则一。
 
这个性：
无所增，无所减，无所取，无所舍，
火焚水漂，俱皆：不能妨碍。
 
亦如，地之：
山重，也能:载的，
水冲，也能:受的，
万物伤损，俱皆容的。
地，如是，性即如是。
 
闻见知觉，一无所有，
强而名之，惟：空，而已。
 
空，非：寂灭之谓，
乃：因物付物，随方就圆，
只是：以其无心，而应之。

生灭颂

求生本自无生，畏灭何曾暂灭。
眼见不如耳见，口说争似鼻说。
 
如来本性，原是：无生无灭的。
强求其生，而畏灭者，何尝：生而不灭乎？
 
有生，即：有灭。
无生，方：无灭。
 
因其：本性，无生无灭，
故，不可眼见，只可耳见；不可口说，只可鼻说。
 
眼见口说者，有生有灭之性，
耳见鼻说者，无生无灭之性。
 
眼见口说的，皆不是性；
耳见鼻说的，方才是性。
 
不见之见，方是：真见；
不说之说，胜于：有说。
 
这个：无生无灭的性，无头无冕，无背无面；
非有非无，不空不色，见个什么？说个什么？
若能见能说，便非：真空本性。

三界惟心颂

三界惟心妙理，万物非此非彼。
无一物非我心，无一物是我己。
 
三界者，即：色界、欲界、无色界。
 
色欲二界，有心之界。
无色界者，无心之界。
 
有心无心，皆非：佛性。
颂名：三界惟心，非有非无。
 
有无，俱不立。
物我，悉归空。
 
无心之心，始谓：真心；
真心之心：万物一体，无分彼此。
 
无一物，非我心者，即：不着于空；
无一物，是我己者，即：不着于色。
 
不着于空，不着于色，一心而已。
一心，即是：一性。
即心即佛，即佛即心。

见物便见心颂

见物便见心，无物心不现。
十方通塞中，真心无不遍。
若生知识解，却成颠倒见。
睹境能无心，始见菩提面。
 
见物便见心，无物心不现者，是为：有识有知之人心。
十方通塞中，真心无不遍者，是为：无识无知之真心。
 
人心，因物有无，而生灭。
真心、灵光，若能：常朗。
 
有物，也是：这个。
无物，也是：这个。
 
十方通塞，无处不是：这个。
也不生，也不灭，非：有识有知之人心，可比。
 
若以，有识有知，解其：真心者，
便是：认贼为子，颠倒之见。
 
真心是：圆陀陀、光灼灼，净倮倮，赤洒洒的，
不离于：诸境。
不着于：诸境。
 
人能：睹境无心，
便是：真心，
便是：菩提本面。
不必别处，再寻：菩提本面。
 
要之，
无人心，始能见真心。
真心一见，立证菩提，
达此可以：顿超彼岸。

即心是佛颂

佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。
若知无佛复无心，始是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光含万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不动不静不来往。
无异无同无有无，难取难舍难听望。
内外圆明到处通，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万个同。
知之须会无心法，不染不滞为净业。
善恶千般无所为，即是南无及迦叶。
 
此颂，
重在：“知之须会无心法”一句。
无心，非：蠢然无心之谓。
 
若是：蠢然无心，
如同：木雕泥塑之物，
何得谓：心即是佛也？
 
无心之义，是：不着于色，不着于空。
 
真心，无体无相，原无一物，有何色乎？
真心，光含万象，圆通无碍，有何空乎？
 
不色不空：
圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，
即心是佛，即佛是心，非心非佛。
 
故曰：佛即心兮，心即佛。
又曰：心佛从来，皆妄物。
 
识得：即心即佛，又知：非心非佛。
而无心之法得，不落于寂灭之学矣。

无心颂

堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。
不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。
不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。
人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。
困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则盖被。
无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。
凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。
来且不禁，去亦不止。不避不求，无赞无毁。
不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。
不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。
亲爱冤雠，大小内外。哀乐得丧，钦侮险易。
心无两视，坦然一揆。不为福先，不为祸始。
感而后应，迫则复起。不畏锋刃，焉怕虎儿。
随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不入耳。
凡有所相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。
体相无心，不染不滞。自在逍遥，物莫能累。
妙觉光圆，映彻表里。包裹六极，无有遐迩。
光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。
了此妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。
 
此颂，只是说明：无心二字。
其妙，只在一个：无心而已。
在尘，能以：出尘．
居世，能以：出世，
自在逍遥，物莫能累。
 
人之方寸之中，丝毫尘埃，容不得，
稍有尘埃在内，便有无穷人心生出。
 
人心一生，忽此忽彼，身不由主，便自不在，
自己不在，以奴为主。以主为奴，怎能逍遥？ 
若能一切无心，自心不动不摇，便是：自在。 
自既能在，自由自主，万虑俱息，万缘不生，
妙觉光圆，映彻表里，包裹六极，无有遐迩。
真得逍遥，无心之用，妙矣哉！

心经颂

蕴谛根尘空色，都无一法堪言。
颠倒之见已尽，寂静之体攸然。
 
蕴者，五蕴，即：色、受、行、想、识。
谛者，四谛，即：苦、寂、灭、道。
根者，六根，即：眼、耳、鼻、舌、身、意。
尘者，六尘，即：色、声、香、味、触、法。
空者，寂灭。
色者，着相。
 
蕴、谛、根、尘、空、色，六者，
皆心：所出之法，
俱系：颠倒之见。
 
若能：一概扫去，则心体寂静，
即是：观自在菩萨，
即是：舍利子，不生不灭。
 
如果：蕴谛根尘空色，六者之中，
稍有：丝毫之法未尽，即有生灭。
即有：生灭，即不得：自在。
 
若到：无生灭，常自在处。
方是：此六者，干干净净。

无罪福颂

终日行不曾行，终日坐何曾坐。
修善不成功德，作恶原无罪过。
时人若未明心，莫执此言乱作。
死后须见阎王，难免镬汤碓磨。
 
颂名：无罪。
福，何谓哉？
罪福，皆由：心生。
 
有心作恶，即是：有心造罪；
有心行善，即是：有心求福。
 
善恶罪福，由心而有。
若到：无心地位，行坐，且：不知，
何知：善恶？何知：罪福？
故曰：
修善，不成功德，
作恶，原无罪过。
 
比如：赤子，无识无知，
喜笑怒骂，皆出无心，有何：功德罪过乎？
 
无心者，无：人心也。
无人心，自有：真心。
真心，量同天地，包罗万有，
不思善、不思恶、不造罪、不求福，
功德罪过，皆所不计。
 
时人，若未：明的真心，
而一任：顽心摆弄，作孽百端，自谓：无罪过，
难免死后，镬汤碓磨之报。

圆通颂

见了真空空不空，圆明何处不圆通。
根尘心法都无物，妙用方知与物同。
 
真空之性，圆通无碍，
光辉，无处不照，无物能瞒。
不空，而：自空，
空，而又：不空，
只是：常应常静，常静常应，而已。

随他颂

万物纵横在目前，随他动静任他权。
圆明定慧终无染，似水出莲莲自乾。
 
此颂，虽是：四句，
其实，只是“圆明定慧终无染”一句之意。
 
圆明者，妙有也；
定慧者，真空也。
 
真空自然：在万物，而不染于万物。
妙在自然：遇万物，而能应乎万物。
 
常应常静，随地而安，如：出水之莲，生于污泥，而不染。

宝月颂

一轮明月当虚空，万国清光无障碍。
收之不聚拨不开，前之不进后不退。
彼非远兮此非进，表非外兮里非内。
同中有异异中同，问你傀儡会不会。
 
如来：真空之性，妙觉圆通，光照一切，
如一轮明月当空，万国九州，均有光辉。
 
收之，不见其：光聚，
拨之，不见其：光开；
 
前，不见其：光进，
后，不见其：光退；
 
照彼，不见远，
照此，不见近；
 
照表，光非外，
照里，光非内。
 
收拨：前后进退，彼此远近，表里内外。
虽照有异，而光则同。
同中有异，异中有同，
一本散，而为万殊，
万殊归，而为一本。
 
放之，则弥六合，
卷之，则退藏于密，
 
活活泼泼，如同：耍傀儡。

采珠歌

贫子衣中珠，本自圆明好。
不会自寻求，却数他人宝。
 
数他宝，终无益，只是教君空费力。
争如认得自家珍，价值黄金千万亿。
此宝珠，光最大，遍照三千大千界。
从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。
自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。
佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界。
任你嚣尘满眼前，定慧圆明常自在。
不是空，不是色，内外皎然无壅塞。
六通神明妙无穷，自利利他宁解极。
见即了，万事毕，绝学无为度终日。
泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。
不断妄，不修真，真妄之心总属尘。
从来万法皆无相，无相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。
浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。
垢不染，光自明，无法不从心里生。
心若不生法自灭，即知罪福本无形。
无佛修，无法说，丈夫智见自然别。
出言便作狮子鸣，不似野子论生灭。
 
此歌，
重在：“心若不生法自灭”一句。
法，非：佛法之法，
乃：心中等等思虑妄想之法。
 
心若不生，万法皆空，性珠常朗，定慧圆明，
内外皎然，泡体空花，何足恋之？
 
嚣尘满眼，自不能碍，绝学无为，
如：未兆之婴儿，动止随缘，
无：真妄之幻相，法身常露，天真佛现，
方且，充塞天地，光照大千，
更何有：浮云之障碍乎？

禅定指迷歌

如来禅性如水，体静风波自止。
兴居湛然常清，不独坐时方是。
今人静坐取证，不道全在见性。
性与见里若明，见向性中自定。
定成慧用无穷，是名诸佛神通。
几欲究其体用，但见十方虚空。
空中了无一物，亦无希夷恍惚。
希恍既不可寻，寻之却成乖失。
只此乖失两字，不可执为凭据。
本心尚且虚空，岂有得失能豫。
但将万法遣除，遣令净尽无余。
豁然圆明自现，便与诸佛无殊。
色身为我桎梏，且凭和光混俗。
举动一切无心，争甚是非荣辱。
生身只是寄居，逆旅主号毘卢。
毘卢不来不去，乃知生灭无余。
或问毘卢何似，只为有相不是。
眼前业业尘尘，尘业非同非异。
见此尘尘业业，个个释迦迦叶。
异则万籁皆鸣，同则一风都摄。
若要认得摩尼，莫道得法方知。
有病用他药疗，病差药更何施。
心迷即假法照，心悟法更不要。
又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。
本为诸法皆妄，故令离尽诸相。
诸相离了何如，是名至真无上。
若要庄严佛土，平等行慈救苦。
菩提本愿虽深，切莫相中有取。
此为福慧双圆，当来授记居先。
断常纤尘有染，却与诸佛无缘。
翻念凡夫迷执，尽被尘爱染习。
只为贪着情多，常生胎卵化湿。
学道须教猛烈，无情心刚似铁。
直饶儿女妻妾，又与他人何别。
常守一颗圆光，不见可欲思量。
万法一时无着，说甚地狱天堂。
然后我命在我，空中无升无堕。
出没诸佛土中，不离菩提本坐。
观音三十二应，我亦当从中证。
化现不可思议，尽出逍遥之性。
我是无心禅客，凡事不会拣择。
昔时一个黑牛，今日浑身是白。
有时自歌自笑，旁人道我神少。
争知被褐之形，内怀无价之宝。
更若见我谈空，恰似浑沦吞枣。
此法惟佛能知，凡愚岂解相表。
兼有修禅上人，只学斗口合唇。
夸我问答敏急，却原不识主人。
盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。
得根枝叶自茂，无根枝叶难存。
更逞己握灵珠，转于人我难除。
与我灵源妙觉，远隔千里之殊。
此辈可伤可笑，空说积年学道。
心高不肯问人，枉使一生虚老。
乃是愚迷钝根，邪见业重为因。
若向此生不悟，后世争免沉沦。
 
此歌，百余言，
只是：
如来禅性如水，体净风波自止，
兴居湛然常清，不独坐时方是。
四句之义。
 
如来：禅性，
其体：至净，
其清：如水，
不起风波，不染尘垢，
或兴或居，皆是这个，
不独：坐时方定。
 
若，以坐为禅，不是：真禅，
乃是：寂灭顽空之禅，
算不得：如来禅性。
 
真禅之禅，定慧兼该，
妙用无穷，心法两忘，
离尽诸相，庄严佛土，
平等行慈，和光混俗，
在尘出尘，处世离世，
不禅而禅，不定而定。
 
一切：静坐取证。
与其：斗口合唇，不识主人之：野狐禅，
昧了惺惺使糊涂，
岂知，有：灵源妙觉，真禅之性乎？

读：雪窦禅师 祖英集歌

漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。
近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。
雪$2老师达真趣，大震雷音椎法鼓。
狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。
或歌诗，或语句，叮咛指引迷人路。
言辞磊落意尚深，撃玉敲金响千古。
争奈迷人逐境留，却作言相寻名数。
真如宝相本无言，无下无高无有边。
非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。
正定何曾分语默，取不得兮舍不得。
但於诸相不留心，即是如来真执则。
为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。
能知真妄两俱非，方得真心无挂碍。
无挂碍兮能自在，一悟顿消历劫罪。
不施功力证菩提，从此永离生死海。
吾师近而言语畅，留在世间为榜样。
昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。
问他第一义何如，却道有言皆是谤。
 
此歌，
虽是，赞美：祖英集，
其实，传说：真如相。
 
其中，所云：但于诸相不留心，即是如来真执则，二句，
已该：集中大意。
 
不留心，即：无心。
无心，则：真妄不生。
 
真妄不生，则：无挂碍，
无挂碍，则：得自在。
 
得自在，则：真实相，常存，
永离：生死之海。
 
“昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上”之句，
此又，仙翁：言外之意。
 
学者，试思：
唤将来，唤的：何物？
穿鼻孔，又是：何事？
 
所谓：
唤将来者，即唤：真如实相之性也。
穿鼻孔者，即穿：非色非空之心也。
 
悟的，此：性。
知的，此：心。
拄杖，在：手。
 
上拄天，下拄地，无背无面，
圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，
即是：西来第一义。
再说：甚的。

戒定慧　解

戒定慧，乃：法中之妙用。
未达者，有所：执。
今略言之，以资：开悟。
 
心境两忘，一念不动，曰：戒；
觉性圆明，内外莹澈，曰：定；
随缘应物，妙用无穷，曰：慧。
三者，相须而成，互为体用。
 
犹如：
日，假光，而能照，
光，假照，以能明。
 
非光，则不能：照，
非照，则不能：明。
 
戒定慧，本乎：一性；
光照明，本乎：一日；
 
一尚非一，三复何三？
三一俱忘，湛然清净。
 
此解，已入：戒定慧三昧，
其：言简，其：意显。
 
学者，若能行持，
可以：直登彼岸。
 
语意虽显，
犹恐学人：识见不大，力量不及，
未能趋行：悟元。
 
今，再下：一注脚，
为：仙翁接引方来，
使其：由浅入深，自卑登高，庶乎能之。
 
戒者，即：对景忘情，诸尘不染。
定者，即：至诚无妄，不动不移。
慧者，即：随事变通，不偏不倚。
 
能戒、能定、能慧，三者相须。
由勉强，而归：自然，
由浑然，而成：一性，
归于：不识不知，清净地位。
 
其实，到得：清净之时，
一性且不是，何有：戒定慧之三事？
故曰：三一俱忘，湛然清净。
 
 
未到清净之时，三者之所必用，
巳到清净之时，三者亦自浑化。
 
三一不忘，犹不是：清净禅定。
 
颂中所云：
心迷须假法照，心悟湛更不要。
本为心法皆忘，故令离尽诸相。
 
即此：“三一俱忘，法然清净”之意。