西江月 其一
妄相，不复强灭，真如何必希求。
本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。
悟即，刹那成佛，迷兮万劫沦流。
若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。
本源自性，即是：佛性。
佛性，也无妄想，也无真如。
只因世人：有迷有悟不同，
所以才有：妄想真如之名。
迷自性，即生：妄想；
悟自性，即归：真如。
悟真如，而刹那成佛，
生妄想，而万劫沦流。
妄想真如，只在：迷悟之间。
若：不悟而强灭，妄想希求真如，如何：得见真如？
落句，曰“若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢”，可以了了。
西江月 其二
本是：无生无灭，强求生灭区分。
只如罪福亦无根，妙体何曾增损？
我有：一轮明镜，从来只为蒙昏。
今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。
本来：真如佛性。
无生无灭，亦无可增，亦无可损。
因其：诸尘染着，
有生有灭，犹如：明镜蒙昏。
若能：一朝磨去积垢旧染，仍是：圆明无亏之物。
以之，照乾坤，万象昭然难隐，有何生之灭之乎？
西江月 其三
我性，入诸佛性，诸方佛性皆然。
亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。
小即：毫毛莫识，大时遍满三千。
高低不约信方圆，说甚长短深浅。
我性佛性：万国九州，诸方人类之性，无有两样。
处圣不增，处凡不减，如：一轮明月，千潭普现。
此性：可小、可大，可高、可低，
可方可圆，可浅可深，可长可短。
不落：大小高低、方圆长短、深浅之迹。
只是，百姓日用，而不知之，而已。
西江月 其四
法法法，原无法，空空空亦非空。
静喧语默本来同，梦里何劳说梦。
有用，用中无用，无功功里施功。
还如果熟自然红，莫问如何修种。
如来说法，实无其法；
如来谈空，实非其空。
无法之法，是谓真法；
不空之空，是谓真空。
真法真空，静喧语默，
不识不知，顺帝之则，而已。
无法可说、无空可谈。
若强说法，强谈空者，犹如：梦里说梦。
真法真空之性，
寂然不动，感而遂通；
感而遂通，寂然不动，
有用，用中无用，
无功，功里施功。
有用，用中无用，法本于空；
无功，功里施功，空中有法。
法：本空，
空：有法。
不实不虚，不有不无，
圆明不昧，久自脱化，
如同：果生枝上，自有成熟之日。
即此，便是修其：佛性真种，
不必，再问如何：修其真种。
西江月 其五
善恶一时忘念，
荣枯都不关心。
晦明隐显任浮沉，
随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂，
不妨坐卧歌吟。
一池秋水碧仍深，
风动莫惊尽恁。
词中大意，只是：神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟，二句，可以了了。
神一静，而善恶、荣枯、晦明、隐显、浮沉，皆不入心。
随缘度日，坐卧歌吟，逍遥自在，无思无虑，如一池秋水，碧而且深。
虽有风吹，而无波浪，有何：烦恐惊恐乎？
西江月 其六
对境不须强灭，
假名权立菩提。
色空明暗本来齐，
真妄休分两体。
悟即便明净土，
更无天竺漕溪。
谁言极乐在天西，
了即弥陀出世。
如来本性，原是：圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒的。
不色不空，不明不暗，不真不妄。
悟之者，立地成佛，何须：对镜强灭尘情乎？
因其：人多不悟，诸佛菩萨假名权立菩提，
使人：由渐归顿，以证佛果。
菩提者，华言（中国话）：正道，
言：返邪归正，渐次有悟。
西江月 其七
人我众生寿者，宁分彼此高低。
法自通照没吾伊，念念不须寻觅。
见是何尝见是，闻非未必闻非。
从来诸用不相知，生死谁能碍你。
人、我、众生、寿者，彼此高低，
吾伊见闻是非，皆是假相。
能于：此等处，一概通照。
看的破了，付于不知，生也如是，死也如是，
生可也，死可也，生死无碍．自然了却生死。
西江月 其八
住相修行布施，果报不离天人。
恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。
争似无为实相，还元返朴归淳。
境忘情尽任天真，以证无生法忍。
无相之相，即是：实相。
实相：
不从：住相修行、布施果报中成。
乃从：返朴归淳、境忘情尽中生。
识得：实相，一动一静，俱是：天真，
自获：无生法忍。
楞严经曰：是人，即获：无生法忍。
疏云：
真如，名：无生法。
无漏真智，名：忍。
西江月 其九
鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。
渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。
未悟须凭言说，悟来言语成非。
虽然四句属无为，此等仍须脱离。
筌，所以捕鱼，得鱼可以忘筌；
蹄，所以捕兔，得免可以忘蹄。
筏，所以渡河，过河可以弃筏；
梯，所以上高，已高可以弃梯。
比之：
言语，所以：辨理。
理悟，可以：忘言。
然，忘筌蹄，弃筏梯，四句，
虽是教人：悟的真性，本属无为，
亦不可以：空空无为，即便了事。
若只：空空无为，
如何：得到真如妙觉之地？
必须，将此无为脱离，
方能：深造自得。
西江月 其十
悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。
断常知见及提携，方便指归实际。
五眼三身四智，六度万行修齐。
圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。
佛法，以悟性为先，
非是：悟了，便空空无事。
须要，将这个：空性，归于实处，
方是：真正佛性。
故曰：悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。
接引群迷，正所以：行方便，立功行。
五眼：即:天眼、慧眼、法眼、佛眼、肉眼。
三身：即:清净法身、圆满报身、千百亿化身。
四智：即:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
六度：即:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
万行：即：一切方便功德。
五眼、三身、四智、六度、万行，
内外兼修，真如本性，愈炼愈明。
如：一颗摩尼宝珠，光辉照耀，通幽达明，
利物利己，永为有用之物，岂仅一空而已？
西江月 十一
我见时人说性，只夸口急酬机。
及逢境界转痴迷，又与愚人何异。
说的便须行的，方名言行无亏。
能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
此词，重在：能将慧剑斩摩尼，此号如来正智，二句。
如来正智，无处不通，即是：慧剑。
因其正智，能以除妄归诚，故号：慧剑；
因其正智，圆明不昧，无时不在，故号：摩尼。
斩摩尼，非断绝之谓，乃：采取之义。
不使：光辉外用，即是：斩摩尼。
以体言，则为：摩尼，
以用言，则为：慧剑。
慧剑、摩尼、正智，总是一个，不是三物。
这个：正智，不是：口说成的。
须要：身体力行，度炼出来，方为：得真。
若身不能行，只图口说，机锋应便，以为见性。
及至：逢境遇事，即便昏迷，济得甚事？
故曰：能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
言行无亏者，方是：正智；
口急酬应者，不是：正智。
西江月 十二
欲了：无生妙道，莫非自见真心。
真身无相亦无音，清净法身只恁。
此道，非无非有，非中亦莫求寻。
二边俱遣弃中心，见了名为上品。
见了真心，即是妙道，
再不必别处寻：妙道。
真心：不染不着，不动不摇，无相无音，
又名：清净法身。
此心此身：非有非无，即有即无，
不可于：有中寻，
不可于：无中求，
不可于：非有非无中取。
三者既非，试想，是个：什么物事？
见得此物事者，顿超无生，名为：最上一乘之妙道。
真身、真心，原是：一个。
以体言，谓：真身，
以用言，谓：真心。
体用如一，身心浑望，
形神俱妙，与道合真。
