正文

百字碑 

养气忘言守，  降心为不为    
动静知宗祖，  无事更寻谁  
真常须应物，  应物要不迷    
不迷性自住，  性住气自回  
气回丹自结，  壶中配坎离    
阴阳生返覆，  普化一声雷  
白云朝顶上，  甘露洒须弥    
自饮长生酒，  逍遥谁得知  
坐听无弦曲，  明通造化机    
都来二十句，  端得上天梯 

百字碑　序言

纯阳吕祖，乃道门中，第一慈悲圣贤。

自唐至今，千年有余，或隐或显，隐显不测， 

警愚化贤，诗词歌赋，传于世者，不可枚举。 

专言：修真次序、药物火候，无一不备者，

莫若：《敲爻歌》《百字碑》。

而其：言简理明，

易足：开人茅塞者，莫若《百字碑》。

其字，仅一百；

其句，仅二十。 

将其：修真之丹法，有为无为、了命了性，

始终全诀，尽皆吐露，真可谓之：上天之梯。

虽为：天梯，世之修真者，不以为是天梯，

每多求奇好异，以其此文无奇无异而弃之。 

金丹之道，乃是：真常之道。

不奇之中，而有：最奇者存；

不异之中，而有：大异者在。

只因世人，未能：深思。

此文，始言者，
不过，养气、降心、住性， 

并无：奇异？

行持之效：能结丹，能服丹，能逍遥，能通造化，

岂不：最奇大异！不奇而奇，不异而异。 

学者，能于祖师法言中，极深研几，循序渐进，必有所得。

未有：不深造，而能自得者。 

每读此文，多有受益，

因叹世间：有此天梯，人皆不识！ 

大负祖师：度世之苦心。

今于：每句之下，注解：数语之言，

以阐：文中其微，愿结：学道知音，

同登：上天之梯，以报：祖师之恩。

养炁忘言守

养炁忘言守

性命之道，
始终修养：先天一炁，别无他物。
 

采药，采者，是此，

炼药，炼者，是此；

还丹，还者，是此，

脱丹，脱者，是此；

服丹，服者，是此，

结丹，结者，是此；

脱胎，脱者，是此；

以术延命，延者，是此；

以道全形，全者，是此；

始而有为，有为者，是此；

终而无为，无为者，是此；

长生，长者，是此；

无生，无者，皆是此。

经云：知其一，而万事毕。

此炁：非色非空，无形无象，

不可：以知，知，

不可：以识，识；

视之不见，听之不闻，搏之不得，

恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容。

强而图之：这个“○”而已。  

强而名之：

儒曰：太极，

道曰：金丹，

释曰：圆觉。

本无可言，有何可守？

如其：可言可守，

则非：先天之炁，

乃是；后天之气。

先天之气，历万劫而不坏；

后天之气，随幻身而有无。

未得：真传之流，

不知：先天之炁，而为何物？

误认：后天之气，有形之物。

或言在：气海、丹田；

或言在：黄庭、任督。

或闭口，调呼吸，以匀气；

或闭气，定胎息，以藏气；

或守或运，等等不一，

皆欲妄想：结成金丹。

试问：将此有形之气，

终久：凝结于何处？凝结作何模样？

其必：凝结成气块。

每见世上：

守其上者，多得：脑漏；

守其下者，多得：底漏；

守其中者，多得：膨胀；

守明堂者，多得：失明；

守顽心者，多得：癫症；

欲求长生，反而促死，哀哉！

先天虚无，真一之炁，

包罗天地，生育万物，

其大无外，其小无内；

放之，则：弥六合；

卷之，则：退藏于密；

仅可知，不可言；

仅可养，不可守；

无言无守，言守两忘，

不养而养，入于养炁之三昧。

大道，活活泼泼，不落于：有无边界。

落于有，则着相；

落于无，则着空。

着相着空，皆非天地：真空妙有之道；

落有落无，亦非圣贤：真空妙有之道。

曰：养其炁，则必有：所养者，在，不着于空；

曰：忘言守，则必无方所、无定位，不着于相。

不着空，不着相，则必有；不空不相之养者在。

不空不相之养：

寂然不动，感而遂通，

感而遂通，寂然不动，

养气之道，即在于此。

降心为不为

上言：养炁，似乎一无所为。 

人自：有生以后，

身中：先天充足，阳极必阴。
 

只有：上德之人，
方能：保全身中先天之炁不失。

中下之人，一交后天，

先天之炁，潜藏，

后天之气，用事，

阳炁渐消，阴气渐长，

识神张狂，客气作乱，

历劫根尘，俱发，

一身气质，俱动，

四大一身，皆属阴，

不知：何物是阳精？

虽欲：养炁，无处可养，亦不得其养。

上德者，以道全其形，是其：纯乾之未破；

下德者，以术延其命，乃须：配坎离方成。

以道全形，即是：无为之事；

以术延命，即是：有为之事。

上德之人，先天未失，纯阳之体，

守中抱一，即可全其：本来真形；

中下之人，先天已伤，阳为阴陷，

必须窃阴阳，夺造化，先固命基，

从有为，入于无为，方能：成真。

经云：还丹最易，炼己最难。

又云：七返还丹在人，先须炼己待时。

炼己，须先：降心。

降心，须要：识心。

心有：人心、道心之分；

又有：真心、假心之别。

道心，即是：本来不识不知，顺帝之则之心，为真心；

人心，即是：后起有识有知，七情六欲之心，为假心。

真心，益人性命；

假心，伤人性命。

降心，即是：降其人心之假。

降心：即是：降伏其心。

非是：守心空心，强制定心，

须要：顺其自然。 

经云：顺其所欲，渐次导之。

便是：降心妙诀。

故曰：降心为不为。

曰为，即是：心必降。

不为，即是：不强降。

有用，用中无用；

无功，功里施功。

人之顽心，积习成性。

如火炼成，顽铁一块，至坚至固，牢不可破。
若束之太急，是以心而制心。 

其心愈多，而块愈坚，反起心病。

阴符经云：火生于木，祸发必克。

降心之法，必用：渐修之功，方能济事。

渐修之功，可以：无伤于彼，有益于我。

故曰：为而不为。

动静知宗祖

动静知宗祖，无事更寻谁？

先天一炁，即是：生天生地、生人生物之祖炁，

此炁，无理不具，无时不在，所谓性命之宗祖。

存此者圣，昧此者凡。

先天一炁，落于后天，隐而不现。

即或一现，人为名利所牵，利欲所扰，

当面错过，旋有而旋失。

若欲求寻此炁，先要认得道心。

先天之气，藏于道心。

道心为体，先天之炁为用，同出而异名。

道心，即：修道之宗祖。 

道心，是：主人。

人心，是：奴仆。

认得道心，为宗祖，

以主人，而使奴仆，

奴仆听命于主人，不降而自降。

一动一静，皆是：道心运用。

道心主事，人心，化为道心。

内无妄念，外无妄事，

内外安静，客气难入，

可以处于：无事之境。

能至无事，空空洞洞，

只有道心，别无他物，

除此之外，更寻其谁？

真常须应物

真常须应物 应物要不迷

即知宗祖，处于无事，
则其真者，可以能常。
真者能常，一切外假，不得而伤。

但是，真常之道，
不是：避世离俗，
亦非：静坐止念。
须要：脚踏实地，身体力行。
要从：大造炉中，煅炼出来，
方是：真，
方是：常。

 如果知真，而不能行真，
虽能无事，如同木雕泥塑之物，
外虽无事，而其内里难免有事。
古经所谓：禅机本静静生妖。
此乃：闭门捉贼，假者不能去，
而其：真者必受伤，何能真常？
故曰：真常须应物，应物要不迷。
 
曰：真常应物者，以真应假。
曰：应物不迷者，借假修真。

真藏于假之中，假不在真之外。

无假不能成真，无真不能化假。
 

其法只在：常应常静，
于杀机中，盗生机；
于波浪中，稳舵槁。

果能不迷，即是真常。
果能真常，虽然终日应物，未曾应物，
处于无事之境，而不为万物所移，何碍于应之？

不迷性自住

应物若能不迷，则其：道心之真常存。

道心之真常存，则其：气质之性不发。 

气质之性不发，则其：天赋之性明朗。
如同水晶塔子，无染无著，不动不摇，而性自住。

性住之效，全在：应物不迷。
 

迷之，则人心用事，真性昧而假性发。
不迷，则道心用事，假性化而真性现。

住性之道，只是：不迷
黄鹤赋云：依世法而修出世之法。

性住气自回

性即是理，在天为礼，赋之与人，为：性，
故名其性，曰：天性。

气即是命，在天为气，受之于人，为：命，
故名其命，曰：天命。

人生之初，
理不离气，气不离理。
命不离性，性不离命。
理气一家，性命一事。
因交后天，理气不连，性命各别。

若能性住，不为：客气所移，
正气自回，无命，仍可有命。

性命，仍是一事；
理气，原不相离，
所谓：尽性至命。

气回之要，总在：性住。
果能性住，其气，自然而回，无容：强作。

气回丹自结 

丹，是：圆明之物，

系：阴阳二气，交合而成。

当其：性住之时，万虑俱息，

是谓：真静真虚。

静极，则生动，

虚极，则生白，

先天之炁，自虚无中来，

片刻之间，凝而成丹，

所谓：一时辰内，管丹成。

还丹之要，在于：气回；

气回之要，在于：性住；

性住之要，在于：不迷；

不迷之要，在于：降心；

降心之要，在于：知得宗祖；

知得宗祖，降心应物，不为物迷。

性自住，气自回，丹自结。

三“自”字，在：应物不迷中来，

应物不迷，即是：炼己之功。

所谓：炼己纯熟，还丹自结。

了道歌云：

未炼还丹先炼性，未修大丹且修心，

性定自然丹信至，心静然后药苗生。

还丹最易，炼己最难。

炼己，若不炼到无己之时，

性不定，心不静，丹不结。

炼己，若不知：宗祖，

其功：莫施。

三丰云：

筑基时，须用橐龠，

炼己时，还要真铅。

真铅，即是：宗祖，

必须：得遇真师，

诀破：真铅一味大药，方能下手。

真铅，就是：身中先天虚无一炁。

壶中配坎离

气回丹结，真种到手，

仅还得：娘生本来面目，谓之：还丹，

又谓之：小还丹，不堪吞服济命。

必将：此丹，

炼成：一个至阳之物，

方能：延得年，益得寿。

坎：外阴而内阳，其中之阳，为真，

为：中正之阳。

非是：幻身肾中之：浊精。

乃是：先天真一之：神水。

离：外阳而内阴，其中之阴，为真，

为：中正之阴。

非是：幻身心中之：血液，

乃是：先天虚灵之：真火。

此水此火，乃：虚空天然之水火，

非是一切：有形有象之水火。

用此水火，烹煎灵药，

十二时中，不使间断，

勿忘勿助，绵绵若存。

入药镜云：水怕干，火怕寒。

天然水火，不用外求。

神明默运，药物老嫩，

火候进退，随时加减，

消息于：宥密之中，

不使有：一毫渗漏。

阴阳生返覆
普化一声雷

水火煅炼之功，

即是：朝屯暮蒙之功。

朝屯，即是：进阳火；

暮蒙，即是：运阴符。

时阳，则：进阳；

时阴，则：运阴。

阴而阳，阳而阴，

阴阳搏聚，自生返覆。 

恍惚里相逄，杳冥中有变，

返之覆之，阴阳混化，

先天灵苗，由嫩而坚，

自生自熟，自渐而顿。 

忽的：造化炉中，

迸出：一粒至阳之丹，

如同：空中乍雷一声，

惊醒：梦里人。

白云朝顶上

白云朝顶上 甘露洒须弥

当其，阳丹出鼎，吞而服之，
点：一己之阴汞，如猫捕鼠。

白云朝顶上，即是：冲和清气上升，五气朝元。

甘露洒须弥，即是：华池神水下降，万病回春。

须弥山，在：天地之正中，
即是：人中，有一宝之象。

中之一宝，既是圣胎，又名黄芽。

古云：地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。

自饮长生酒

自饮长生酒 逍遥谁得知

当其：圣胎凝结，神水流通，
自然：无质生质，无形生形，
一切：勉强之功，皆无所用。
故曰：自饮长生酒，逍遥谁得知。

曰：自饮，曰：谁得知者，
长生逍遥之事，乃窃阴阳，夺造化，
先天而天弗违，后天而奉天时之事。
天地神明，不可测度，人岂能知之？

坐听无弦曲

坐听无弦曲 明通造化机

摄精神，而长生，

忘精神，而无生。

长生，即是：有为了命之道。

无生，即是：无为了性之道。

了性之道，即是：九年面壁之功。

面壁之功，即是：十月湿养之功。

九年，非是实有：九年之期。

九为：纯阳之数，

即是：金液九还，阴尽阳纯之义，

所谓：一毫阴气不尽不仙。

十月，即是：圣胎成就，脱化之期。

如同，怀孕十月，婴儿出胞，

也是：法象。

十月温养之功，防危虑险，万有皆空，

不使一毫客气，入于胎元之中。

如：壁列万仞，一无所见。

十月温养，九年面壁，

二者一义，非是二件，

皆是古人：取其义象。

惟其：温养面壁，

故曰：坐听无弦曲。

坐非身坐，

乃是：心静意静，不动不摇之坐。

有弦曲，则：有声有音。

无弦曲，则：无声无音，

无声无音，只是：一空。

即云：无声无音，听个什么？

曰：听

空而不空，不空又空，

非是顽空，乃是真空。

曰：坐听

离却：见之一边，

绝不：着于其色。

曰：听无弦曲，

听而不听，离于其听，不着于声。

金刚经云：

若以色见我，以音声求我，

是人行邪道，不得见如来。

如来：即是：如有所来，而实无来。

此是：真空本来面目，

即是：超脱圣胎之大法门，

乃是：成全法身之真口诀。

无为之功，总在“坐”之一字。

坐，即是：止于其所，

内观其心，心无其心；

外观其形，形无其形；

远观其物，物无其物；

三者既悟，惟见于空；

观空亦空，空无所空；

所空既无，无无亦无；

无无既无，名为照了；

打破虚空，独露全身；

不生不灭，方为了当。

有生，

所以，脱幻身，而固命基，

还丹之道，从无而造于有。

无生，

所以，脱法身，而了性宗。

大丹之道，从有而化于无。

有无不立，即：造化之机。

能知：此道

始而：从无造有，以长生；

终而：从有归无，以无生，

有无不立，性命双修，

明通：天地造化之机，

而与：天地为一。

都来二十句 端得上天梯

养气忘言守，

统言：修道之全体大用。

降心为不为，

言：炼己筑基。

动静知宗祖　无事更寻谁，

言：炼己筑基，须要识得心。

真常须应物　应物要不迷，

言：炼己之实功。

不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，

言：炼己功勤，还丹自结。

壶中配坎离，

言：还丹之后，内炉之功。 

阴阳生返覆，

言：阴阳变化，由嫩而坚。

普化一声雷，

言：脱丹之法象。

白云朝项上，甘露洒须弥，

言：服丹后之法象。

自饮长生酒，逍遥自得知，

言：服丹结胎之法象。

坐听无弦曲，

言：十月温养之功。

明通造化机，

总结：了性了命之大义。

前十八句，将：

还丹大丹、始终次序、

火候工程、悉皆吐露，

至简至易，约而不繁。

依法行持，自卑登高，由近达远，

端的，为：修道者之，上天之梯。

曰：二十句，
是：并其结尾二句，而言之。